Новости

Племена Кламатов

Племена Кламатов


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Согласно легенде племени Кламат, Создатель и животные существовали до людей и советовались с ними при их создании. На протяжении тысячелетий коренные племена кламатов процветали в том месте, которое сейчас называется озером Кламат в Орегоне, к востоку от Каскадных гор. Их культура была прилежной. Кламаты говорили на двух языках, кламате и модоке. Первым европейцем, прибывшим в регион, был зверолов из Компании Гудзонова залива Питер Скин Огден в 1829 году. Племена сопротивлялись вторжению посторонних до 1864 года, когда они подписали договор об официальном капитулировать и оставить около 23 миллионов акров своей родины. Затем началась жизнь в новой резервации Кламат, где поощрялось разведение скота, и по сей день это успешное предприятие для многих членов племен. К 1950-м годам кламаты вошли в число самых богатых племен страны. В 1954 году федеральное признание племени было прекращено Конгрессом, что привело к прекращению использования этого источника человеческих услуг, а земельная база резервации в 1,8 миллиона акров была конфискована по приговору. Верховный суд постановил, что племена сохранили свои договорные права на натуральную охоту, рыбалку и собирательство, и к 1986 году федеральное признание было восстановлено, хотя и без возврата земельной базы. Племенам было поручено составить план экономической самодостаточности. Это в конечном итоге привело к строительству казино Kla-Mo-Ya, которое открылось в 1997 году.


См. Также Таблицу времени индийских войн.
Карта культурных регионов коренных американцев.


История реки Кламат

За много лет до появления первых поселенцев река Кламат была домом для индейских племен карок, модок и юрок. Кламат был кровью коренных американцев, которые полагались на него из-за обилия лосося и форели. Название «Кламат» произошло от индийского слова «Тламатль», что на языке чинук означает «быстрая скорость».

Золотая лихорадка 1850-51 гг. Принесла много горняков и оставила богатую историю. Шахтеры нанесли ужасный ущерб жизни коренных американцев в этом районе, закрыв плотинами и отводя воду для добычи полезных ископаемых, что затруднило нерест лосося и других популяций рыб. Вдоль реки сохранились остатки старых горных выработок. Город Хэппи Кэмп был заселен и назван в честь его плодородных запасов золота.

- Всего несколько лет назад о Верхнем Кламате знал только частный речной бегун из Орегона Джек Лерой. В 1979 году Дин Монро, глава организации Wilderness Adventures of Redding, сплыл по реке и сообщил, что «бег по углам ада» можно сравнить с Tuolumne. (Монро изобрела название «Уголок ада», написала песню о реке и также окрестила большинство порогов.) В течение пары лет десятки поставщиков оборудования подали заявки на коммерческое разрешение ».


История и культурные связи

Кламаты и модоки верят, что они вошли в регион Южного Орегона как один народ, а позже разделились, когда модоки поселились дальше на юг. То, что они говорили на диалектах одного языка, в некоторой степени подтверждает это убеждение. Самые ранние влияния европейского общества были косвенными, в основном через торговые отношения с группами Северного Великого Бассейна, которые получали лошадей и другие товары от племен равнин. Устойчивые контакты начались в 1826 году, и Кламаты быстро были вовлечены в торговую сеть с белыми и другими индийскими группами в Даллесе и других торговых центрах. В отличие от многих других групп, кламаты не страдали ни от эпидемических заболеваний, занесенных европейцами, ни от военных действий с белыми поселенцами.

В 1864 году кламаты заключили договор с федеральным правительством, уступив свои исконные земли в обмен на резервацию Кламат площадью более миллиона акров, где к ним присоединились модок и яскин пайют. В 1866 году было создано Агентство Кламат, что привело к контролю со стороны федерального правительства над жизнью Кламата, который должен был продолжаться до прекращения в 1954 году. Начиная с 1895 года, земли резервации начали выделяться отдельным Кламатам, а затем модокам, которые вернулись из Оклахомы, где они были. посланы после поражения от федерального правительства в войне 1872-1873 гг.

В первой половине двадцатого века общество Кламатов претерпело глубокие экономические и политические изменения в результате контактов с соседними белыми и политики различных федеральных агентов, которые управляли резервацией. В течение этого же периода они участвовали в серии судебных исков о земле и природных ресурсах с федеральным правительством и правительствами штатов, а также с местными земельными компаниями. В августе 1954 года большинство кламатов согласились с федеральным предложением о прекращении федерального надзора и управления резервацией. Это привело к серьезным проблемам, так как федеральные программы и программы Бюро по делам индейцев были закрыты, отдельные Кламаты получали крупные денежные выплаты, а многие люди утратили чувство идентичности Кламатов. Начиная с 1964 года, Кламаты были вовлечены в серию юридических баталий по поводу претензий на старые земли и продажи земель резервации и в конечном итоге получили более 20 миллионов долларов в виде поселений. Попытки отменить увольнение и восстановить федеральное признание в качестве индейского племени до сих пор не увенчались успехом.


Узнайте больше о племени Кламат

Индейское племя Кламат Обзор племени Кламат, его языка и истории.

Языковые ресурсы Кламат Примеры индийского языка Кламат, статьи и проиндексированные ссылки.

Справочник по культуре и истории Кламат Ссылки по теме о прошлом и настоящем коренных американцев Кламат.

Кламат слова Klamath индийские списки словарного запаса.

Веб-сайт "Родные языки Америки" © 1998-2020 Свяжитесь с нами Следите за нашим блогом


Племена Кламатов - История

Индейцы Кламат традиционно жили в деревнях и сезонных лагерях на юге Орегона, недалеко от верхнего озера Кламат, Кламат-Марша и нижнего течения реки Уильямсон. Каноэ были очень важны в культуре кламатов, использовались для рыбалки, транспортировки и сбора вока (семян прудовых лилий), корней, ягод и тростника. Камыш и трава использовались для строительства домов и изготовления циновок. Некоторые лодки также делали из тростника.

Фотограф Эдвард С. Кертис (который не делал эту фотографию) посетил южный Орегон в 1923 году. Он описал каноэ Кламат как «тонкий панцирь сосны, кедра или дугласской ели», срезанный с обоих концов под углом примерно в сорок пять градусов. , но меньше на носу, чем на корме. Оба конца имеют лопатообразные формы, то есть они не заострены, но практически такие же широкие, как балка корабля & rdquo.

В 1864 году племена кламатов и модоков и группа пайутов Yahooskin подписали договор с правительством США об уступке почти двадцати миллионов акров земли и создании резервации в 1,1 миллиона акров. Племена использовали свои наземные ресурсы, в том числе деревья и диких животных, для экономического успеха, что побудило Конгресс в 1954 году «искоренить» племена кламатов. Правительство заплатило кламатам 220 миллионов долларов за резервацию. Племена потеряли свою землю, доход от продажи древесины, идентичность коренного народа и государственные льготы. В 1970-х годах кламаты были одними из самых бедных индийцев в стране. В 1986 году племена вернули федеральное признание. Сегодня они продолжают кампанию за возвращение части своей земли, которая сейчас находится в Национальных лесах Винема и Фремонт.

Дальнейшее чтение:
Кертис, Э. Североамериканский индеец. Vol. 13. Перепечатка. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк, 1970.

Хайнал, Патрик. & ldquoПрекращение и выживание племен: племена кламатов Орегона. & rdquo Oregon Historical Quarterly 101, 2000: 271-301.

Стерн, Теодор. & ldquoИндейцы Кламаты и договор 1864 года & rdquo Oregon Historical Quarterly 57, 1956: 229-273.

Написано Кэти Такер и копия Орегонского исторического общества, 2002.

Связанные исторические записи

Кинтпуаш (также пишется Keintpoos, Keiintoposes), более известный как капитан Джек, был вождем индейцев модок в 1860-х и начале 1870-х годов. В отчаянной попытке сохранить независимость своего народа, Кинтпуаш возглавил несколько банд модоков в безуспешной войне сопротивления, известной белым как Война Модок. Он был …

Для некоторых членов племени Кламат, в том числе индейцев Кламат, Модок и Яхускин, резервация символизировала подчинение англо-американскому обществу, и за более чем 70 лет резервация изменила образ жизни племен. Система образования, находящаяся в ведении Бюро по делам индейцев, запрещала использование их родных…

Эта фотография Присциллы Х. Беттлс (слева) и ее внучки, Присциллы Уиткрафт (справа), позирующих со своими недавно вылепленными досками, была сделана директором Folklife Нэнси Нус 13 июня 1991 года. дочь, как сделать колыбели во время учебы в традиционном искусстве…


Племя Кламат

Эта статья содержит интересные факты, изображения и информацию о жизни индейского племени Кламат.

Факты о коренном индейском племени кламат
Эта статья содержит быстрые, забавные факты и интересную информацию о племени коренных американских индейцев Кламат. Найдите ответы на вопросы, например, где проживало племя Кламат, какую одежду они носили, что ели и как звали их самых известных лидеров? Узнайте, что случилось с племенем Кламат, с фактами об их войнах и истории.

На каком языке говорило племя Кламат?
Племя Кламат говорило на языке Пенута плато и разделяло многие культурные черты со своими соседями, племенем Кламат, а также с индейцами Калифорнии. Хотя они говорили практически на том же языке, что и племя модок, и часто вступали с ними в браки, у них также был ряд конфликтов с ними.

Кламаты называли себя «маклаки», что означает «люди» или «сообщество». Имя Кламат означало «быстрота». И кламаты, и племена модок играли важную роль в торговых сетях, связывающих Калифорнию с тихоокеанским северо-западом.

Где жило племя Кламат?
Кламаты - люди культурной группы коренных американцев Плато. Расположение их племенных земель показано на карте. География региона, в котором они жили, диктовала образ жизни и культуру племени Кламат.

  • Племя жило в районе озера Верхний Кламат и рек Кламат, Уильямсон и Спраг.
  • Земля: болота, озера, реки и ручьи
  • Климат: теплое лето и холодная снежная зима.
  • Животные: животные включали вилорогую антилопу, оленя, сурка, койота, енота, лису, рысь, дикобраза, ласку, зайца и водоплавающую птицу.
  • Рыба: Лосось, форель
  • Природные ресурсы: ягоды, луковицы, корни, семена, орехи желуди, водяная лилия wocas и птичьи яйца. Кора полыни

Карта с указанием местонахождения
Плато коренных индейских племен

В чем жило племя Кламат?
Племя кламатов было полукочевым и нуждалось во временных убежищах, которые было легко построить и снести. Кламаты жили в одном из двух типов убежищ, в зависимости от сезона. Типы убежищ представляли собой полуподземный коттедж или домик из тюле-матов куполообразной формы.

  • Дома Klamath Pit представляли собой укрытия размером около 22 футов в поперечнике и 4 фута в глубину, построенные из бревен и герметизированные для изоляции от грязи и травы. Ямы строились под землей с входом и лестницей наверху и обычно использовались в холодные снежные зимние месяцы.
  • Летнее убежище Кламат, домик из тюле-матов с куполом, находился над землей. Хижина туле-мат была покрыта циновками из прочного, прочного тульского тростника (камыша).

Какую пищу ело племя Кламат?
Пища, которую ели племя Кламат, включала рыбу, мелкую дичь и водоплавающих птиц. Их рацион был дополнен ягодами, луковицами, семенами, кореньями и орехами желудями. Семена кувшинки назывались «wocas» и служили основным продуктом питания племени. Семена кувшинки измельчали ​​в муку или муку в каменных ступках. Кламат использовал характерный двурогий фрезерный камень для лущения семян вока.

Какое оружие использовали Кламаты?
Оружие и охотничьи орудия, используемые древним Кламатом, включали боласы и Атлатлы до появления лука и стрел. Другое оружие Кламатов включало копья, дубинки, ножи и гарпуны.

Наскальные рисунки - Klamath Petroforms
Кламаты - древние люди, которые создали наскальные рисунки, названные Петроформами, что означает скалы, которые были перемещены в новую формацию. Петроформа состоит из искусственных узоров и форм на земле, которые образованы путем выстраивания или накопления камней, больших камней и валунов. Племя Кламат в южно-центральном Орегоне построило множество каменных пирамид или петроформ.

Каким транспортом пользовались Кламаты?
Племя Кламат использовали каноэ из прочной и водостойкой коры пихты, сосны или кедра, которую можно было легко гнуть, резать и сшивать. Каноэ из бересты были необходимы для образа жизни кламатов. Лодочники долбили бревна с помощью огня, а затем кору натягивали на прочный, легкий деревянный каркас, чтобы получилось каноэ, которым можно было бы легко управлять. Кламат построил каноэ двух типов. Большое каноэ, подходящее для плавания на открытой воде, на гребной лодке могло вместить четыре или пять человек. Каноэ меньшего размера, вмещавшее двух человек, приводилось в движение полингом и в основном использовалось для сбора семян вока и утиных яиц.

Хронология истории Кламат: Что случилось с племенем Кламат?
Следующая хронология истории Кламат подробно описывает факты, даты и известные достопримечательности и сражения, в которых участвовал народ Кламат. Хронология истории объясняет, что случилось с людьми их племени.


СОДЕРЖАНИЕ

В 1950-х годах племя кламатов в Орегоне было одним из самых сильных и богатых племен в стране. Они создали сильную экономику, основанную на лесных ресурсах и импортированном скоте, что почти полностью поддерживало все племя. Племя Кламат не было обузой для налогоплательщиков штата Орегон и было единственным племенем в стране, оплачивающим свою долю административных расходов BIA. [3] Однако, несмотря на кажущуюся внешность, 82% членов племени, живущих «в» резервации, не имели работы, и большинство из них по-прежнему занимались охотой и рыбной ловлей для пропитания. Что касается аккультурации, хотя ученики Кламат были зачислены в государственные средние школы, только 10 из них закончили в период с 1934 по 1947 год, а в середине 1950-х годов более половины зачисленных учеников Кламат не перешли в следующий класс. Хотя кламаты, которые жили «за пределами» резервации, были более подготовлены к жизни в основном обществе, жители резервации не имели представления об аренде, коммунальных платежах, налогах, банковском деле или даже о том, как они будут удовлетворять свои диетические потребности. [2]

Несмотря на свидетельские показания и данные доказательства, племя Кламат было ликвидировано в соответствии с Закон об увольнении Кламат, или Публичный закон № 587, принятый 13 августа 1954 года. В соответствии с этим законом был прекращен весь федеральный надзор за землями кламатов, а также федеральная помощь, предоставляемая кламатам из-за их особого статуса индейцев. [4] Закон требовал, чтобы каждый член племени мог выбирать между тем, чтобы остаться членом племени, или снять и получить денежную выплату в размере стоимости индивидуальной доли земли племени. [5] Те, кто остались, стали участниками плана управления племенем. Этот план стал доверительными отношениями между членами племени и Национальным банком США в Портленде, штат Орегон. [6] Из 2133 членов племени Кламат на момент прекращения, 1660 решили выйти из племени и принять индивидуальные платежи за землю. [4]

Сенатор от штата Орегон Ричард Л. Нойбергер и представитель штата Орегон Альберт Уллман вместе работали над тем, чтобы отложить выполнение закона Кламат о прекращении отношений до тех пор, пока не будут проведены слушания с индейцами и не будут внесены поправки. [7] Несмотря на показания экспертов, должностных лиц BIA и членов племени, [2] Кламаты были прекращены в 1961 году в результате постоянного давления сенатора-республиканца Артура В. Уоткинса. [3]

Законодательство о прекращении действия требовало, чтобы земля продавалась с шагом 5000 акров, а правительство США принимало только лесные угодья. Политически влиятельная бумажная корпорация Crown-Zellerbach в Сан-Франциско получила 90 000 акров земли, а остальные 93% были преобразованы в национальные леса Винема и Фремонт. [8] Резервация сократилась с 762 000 акров до 145 000 акров.

Прекращение существования резервации Кламат фактически включало три отдельных, но связанных племени. Закон определяет членов как «Племена Кламат и Модок и Отряд Яхускин змеиных индейцев и отдельных его членов». [9] Часть племени модок была взята в плен на территорию Индии в 1873 году после войны Модок в Орегоне. Позже они были размещены в резервации на Индейской территории, и их земли были выделены, как и другие племена, чтобы освободить место для государственности Оклахомы. В 1909 году Конгресс США принял закон, разрешающий этим модокам вернуться в свои традиционные дома в Орегоне и поселиться в резервации Кламат. Некоторые вернулись, а некоторые остались в Оклахоме, Канзасе и Миссури, где они теперь обзавелись домами и связями. В 1965 году в рамках соглашения США с резервацией Кламат с апреля по август проводились слушания. На слушаниях были заслушаны показания относительно уведомления, направленного западному Модоку во время прекращения действия Резервации Кламат. Уильям Рэндалл, представитель 5-го округа штата Миссури, 13 мая 1965 г. заметил, что он просматривал уведомления, которые появлялись в Федеральный регистр в период с 14 января 1955 года по 12 августа 1961 года относительно прекращения действия Кламата, и никто не упомянул модок. Его и другие показания, представленные на слушании, ясно показали, что многие западные модоки не зарегистрировались для участия в финальном опросе, не знали, что прекращение действия Кламата применяется к ним, и считали, что они не должны быть исключены из требований о возмещении ущерба, причитающегося Соединенными Штатами. племя в целом за исторические нарушения. Слушания завершились без включения модока из Оклахомы в списки племени Кламат. [10]

Прекращение действия привело к судебным искам, поскольку отдельные коренные жители Кламат изо всех сил пытались сохранить договорные права на охоту и рыболовство. Пятеро коренных жителей Кламатов, которые вышли из племени после того, как Публичный закон 587 заявили, что они сохранили права на охоту и рыболовство, гарантированные племени Кламат в Соглашении от 16 октября 1854 года. После того, как окружной суд США вынес решение против них, они подали апелляцию на основании Кимбалл против Каллахана. [11]

На основании рассуждений, аналогичных приведенным в Menominee Tribe против Соединенных Штатов, Окружной апелляционный суд девятого округа США установил, что, поскольку Закон о прекращении действия Кламата не отменял конкретно права Кламата на охоту и рыболовство, эти права остались. Суд рассмотрел положение Публичного закона 280, согласно которому ни один штат не может лишить коренное племя (или отдельных членов) прав на охоту и рыболовство, гарантированных им федеральным договором. [12]

Внутри племени увольнение поддержали лишь немногие, верные сенатору Уоткинсу. После уничтожения племя было отрезано от услуг в области образования, здравоохранения, жилья и связанных с ними ресурсов. Прекращение деятельности непосредственно привело к упадку в племени, включая бедность, алкоголизм, высокий уровень самоубийств, низкий уровень образования, распад семьи, плохие жилищные условия, высокий уровень отсева из школы, непропорциональное количество в пенитенциарных учреждениях, рост детской смертности, сокращение продолжительности жизни и потери. идентичности. [13]

По иронии судьбы, западные модоки были восстановлены до статуса племени 15 мая 1978 года в соответствии с законом, который восстановил племена модок, виандот, пеория и оттава в Оклахоме. [14] Почти десять лет спустя, благодаря лидерству и видению народа Кламат, а также при помощи нескольких лидеров Конгресса, в 1986 году был принят Закон о восстановлении Кламата, восстановивший Кламат как суверенное государство. [3]


Родные языки Америки: Кламат Индийские легенды, мифы и рассказы

Это наша коллекция ссылок на сказки Кламатов и традиционные сказки, которые можно прочитать в Интернете. Мы проиндексировали наш раздел легенд коренных американцев по племенам, чтобы их было легче найти, однако варианты одной и той же легенды часто рассказываются американскими индейцами из разных племен, особенно если эти племена являются родственниками или соседями друг друга. В частности, хотя эти легенды происходят из кламатов, традиционные истории родственных племен, таких как племена модока и северных пайютов, очень похожи.

Наслаждайтесь рассказами! Если вы хотите порекомендовать историю Klamath для этой страницы или считаете, что одну из представленных здесь следует удалить, сообщите нам об этом.

K'mukamtch (также пишется Kmukamtch, Gmo'Kamc, Kumukumts или Kmnkamtch): Бог-Создатель племени Кламат.

Рекомендуемые книги по мифологии Кламат Наша организация получает комиссию с любой книги, купленной по этим ссылкам.


Юрок

Люди юрок жили в северо-западной Калифорнии вдоль побережья Редвуд и реки Кламат со времен Нул Хи-Кон (с незапамятных времен). Традиционно люди юрок, живущие в верховьях реки Кламат, - это Пе-чик-лах, нижний регион реки Кламат, Пуэлик-лах, и побережье, Нер-эр-нер. Oohl переводится как индейский народ и описывает весь народ юрок. Имя Юрок происходит от слова Карук, означающего «вниз по реке», это слово является наиболее широко используемым для описания Племени и людей.

«Земли предков племени юрок непрерывно простираются вдоль побережья Тихого океана (включая обычные и обычные прибрежные рыболовные районы) от ручья Дамнайшн, его северной границы, до южной границы водосборного бассейна Литл-Ривер, и непрерывно проходят вдоль Кламата. Река, включая обе стороны и ее русло, от устья вверх по течению до водосборного бассейна Блафф-Крик включительно. В состав этих земель входят водосборный бассейн Уилсон-Крик, водосборные бассейны всех ручьев, впадающих в реку Кламат от ее устья вверх по течению до водосборных бассейнов Блафф-Крик и Слейт-Крик включительно, включая деревню в Биг-Бар (за исключением дренажной системы). бассейн выше по течению от слияния Пайн-Крик и Сноу-Кэмп-Крик) и водосборного бассейна Каньон-Крик (также известного как Танк-Крик) реки Тринити, водосборных бассейнов ручьев, впадающих в океан или лагун между реками Кламат и Литл-Ривер ( за исключением части водосборного бассейна Редвуд-Крик за водосборным бассейном МакАртур-Крик и за исключением части водосборного бассейна Литл-Ривер, которая находится в шести милях от океана). Наши земли предков включают все затопленные земли, а также русла, берега и воды всех притоков в пределах только что описанной территории. Также в состав Земель предков входит общий интерес с другими племенами к церемониальным высокогорным загородным местам и тропам, известным Племени, а также к обычным и традиционным местам охоты, рыбалки и собирательства Племен. Земли предков изображены на «Карте земель предков юрок» 8221, хранящейся в канцеляриях племени юрок »(Конституция племени юрок, статья 1, раздел 1).

На территории предков насчитывается более 70 известных деревень, большинство из которых расположены вдоль реки Кламат и вдоль Тихоокеанского побережья (Waterman 1920). В каждой деревне дома строились в основном из красного дерева, и у каждого дома было название. Семьи и потомки связаны с этими конкретными названиями домов (Waterman 1920: 208). Семьи и / или дома в деревнях владели определенными местами сбора ресурсов, такими как рыболовные ямы, места сбора желудей, районы ловушек и места охоты. Глен Мур-старший из деревни Срей-Гон объяснил в интервью 1996 года, что «у большинства индийцев есть места для рыбалки, они имеют право ловить рыбу. Иногда его [удочка] передается по наследству от родственников. Вы можете отдать место для рыбалки кому-нибудь другому »(Moore 1996). Баня - это еще одно строение, которое можно найти в каждой деревне. Мужчины обычно не ночевали в семейном доме, а оставались в парилке. Баня также использовалась для церемониальных целей, таких как очищение перед охотой или церемониями.

Деревни юрок, расположенные вдоль рек и прибрежных полос, как правило, расположены вблизи мест сбора ресурсов, таких как хороший доступ для рыбалки или прибрежные места сбора. Речные деревни, как правило, располагаются на террасах древних рек, и по мере того, как они расположены ниже по течению реки, их высота уменьшается, что обеспечивает легкий доступ к рыбацким ямам. Прибрежные деревни расположены вдоль лагун или устьев рек, добавляя дополнительные пищевые ресурсы к ресурсам, обеспечиваемым океаном. Горные районы над прибрежными и прибрежными зонами в основном использовались для собирательства и охоты (Waterman 1920: 183, Bearss 1969).

Земля предков юрок составляет приблизительно 1148 квадратных миль (Пиллинг, 1978) с деревнями, расположенными вдоль реки Кламат и Тихого океана. Несмотря на такую ​​большую сухопутную базу, река Кламат остается сердцем исконной земли юрок и служит «шоссе» для людей юрок. Уолт МакКоуи-младший в интервью 1996 года объяснил: «Эта река присутствует в жизни индийцев, мы зависим от рыбы, зависим от угрей, осетровых» (McCovey 1996). Каноэ-землянки Redwood используются для путешествий по реке и от берега в Океане. Каноэ может достигать 20 футов в длину и 5 футов в ширину (James 1997). Кроме того, существует сложная система троп, соединяющая деревни, места для молитв и места сбора (Waterman 1920). К тропам следует относиться с уважением, и путешественники должны оставаться в пределах тропы (Waterman 1920: 185).

Река является жизненно важной частью жизни Юрок, обеспечивая такие пищевые ресурсы, как лосось, осетр, угорь и другая рыба. Для вылова рыбы из реки используются жаберные сети, водосливы, плотины, ловушки-корзинки и крючки. На побережье вылавливают множество видов для употребления в пищу, в том числе мидии, моллюски, водоросли и многие другие ресурсы. Основная дичь - олени и лоси, но также используются и другие более мелкие животные. Другой основной источник пищи для юрок - желуди. Места сбора и стоянки желудей расположены по всему горному региону Юрок. Желуди перерабатываются в кашицу, которую готовят в больших корзинах с горячими камнями.

Исторический
Юрок не контактировал с неиндийскими исследователями намного позже, чем другие племенные группы в Калифорнии. Одно из первых задокументированных посещений этого района было испанцами в 1700-х годах. Когда испанские исследователи Дон Бруно де Хесета и Хуан Франсиско де ла Бодега-и-Куадра прибыли в начале 1700-х годов, они вторглись в жителей деревни Чуэ-Рей. В результате этого визита Бодега предъявила претензии, установив крест на Тринидад-Хед.

В начале 1800-х годов первый американский корабль посетил район Тринидада и Большой лагуны. Первоначально американцы торговали мехом каланов с прибрежными жителями. Однако по неизвестным причинам напряженность нарастала, и американские экспедиции были прерваны.

К 1828 году этот район привлекал внимание из-за отчетов американских экспедиций, несмотря на известие о пересеченной местности. Самую известную экспедицию той эпохи возглавил Джедедия Смит. Смит провел группу охотников по окрестностям, спустившись через деревню Юрок в Кеп'-эль, пересек Лысые холмы и в конце концов направившись к прибрежным деревням Омен и Омен хи-пуэр. Экспедиция Смита, хотя и была короткой, оказала влияние на всех других охотников и исследователей. По сообщениям экспедиции Смита, больше охотников исследуют этот район и, в конечном итоге, увеличилось количество неиндийских поселений.

К 1849 году поселенцы быстро перебрались в Северную Калифорнию из-за открытия золота в Золотых Утесах недалеко от нынешнего Орика и Орлеана на реке Кламат. Юрок и поселенцы торговали товарами, а Юрок помогал с транспортировкой вещей на каноэ. Однако эти отношения быстро изменились, поскольку все больше поселенцев переселялись в этот район и демонстрировали враждебность по отношению к индейцам. Суровая местность этого района не остановила поселенцев в их погоне за золотом. Они двигались по местности и сталкивались с лагерями индейцев. Враждебность с обеих сторон привела к кровопролитию и человеческим жертвам. С наплывом поселенцев правительство было вынуждено изменить законы, чтобы лучше защитить юрок от потери земли и нападений.

Экспедиции по добыче золота привели к разрушению деревень, человеческим жертвам и значительной фрагментации культуры. К концу эпохи золотой лихорадки по крайней мере 75% людей юрок умерли из-за резни и болезней, в то время как другие племена в Калифорнии потеряли 95% жизней. В то время как шахтеры разбивали лагеря вдоль рек Кламат и Тринити, федеральное правительство работало над поиском решения конфликтов, число которых резко возрастало с появлением каждого нового поселения.

Правительство отправило индийского агента Редика Макки для начала переговоров по соглашению. Первоначально местные племена сопротивлялись объединению некоторых откровенно противников встречи с агентом. Договоры, заключенные Макки, были отправлены в Конгресс, который был наводнен жалобами поселенцев, утверждающих, что индейцы получают избыток ценных земель и ресурсов. The Congress rejected the treaties and failed to notify the tribes of this decision. In 1855, a group of “vigilante” Indians (who were known as Red Cap Indians) initiated a revolt against settlers.

The Red Cap Indians were believed to be a mix of tribal groups. The Red Cap War nearly brought a halt to the non-Indians settlement effort. The government was able to suppress the Red Cap Indians and regained control over the upper Yurok Reservation.

The Federal Government established the Yurok Reservation in 1855 and immediately Yurok people were confined to the area. The Reservation was considerably smaller than the Yurok original ancestral territory. This presented a hardship for Yurok families who traditionally lived in villages along the Klamath River and northern Pacific coastline. When Fort Terwer was established, many Yurok families were relocated and forced to learn farming and the English language.

In January 1862, the Fort was washed away by flood waters, along with the Indian agency at Wau-kell flat. Several Yurok people were relocated to the newly established Reservation in Smith River that same year. However, the Smith River Reservation was closed in July 1867. Once the Hoopa Valley Reservation was established, many Yurok people were sent to live there, as were the Mad River, Eel River and Tolowa Indians.

In the years following the opening of the Hoopa Valley Reservation, several squatters on the Yurok Reservation continued to farm and fish in the Klamath River. The government’s response was to use military force in order to try to evict squatters. Many squatters did not vacate and waited for military intervention, which was slow to come. In the interim, the squatters pursued other avenues to acquire land.

The Fort and Agency were built from redwood, which was an abundant resource and culturally significant to Yurok. Non-Indians pursued the timber industry and hired local Indian men to work in the new mills established on the Reservation. This industry went through cycles of success and failure, and was largely dependent on the needs of the nation. At the time, logging practices were unregulated and resulted in the contamination of the Klamath River, depletion of the salmon population, and destruction of Yurok village sites and sacred areas.

The Yurok canneries were established near the mouth of the Klamath River beginning in 1876. The Yurok people were opposed to non-Indians taking salmon, and asserted that they did not have the right to take fish from the river because it was an inherent right of the Yurok people.

Western education was imposed on Yurok children beginning in the late 1850s at Fort Terwer and at the Agency Office at Wauk-ell. This form of education continued until the 1860s when the Fort and Agency were washed away. Yurok children, sent to live at the Hoopa Valley Reservation continued to be taught by missionaries. The goal of the missionary teaching was to eliminate the continued use of cultural and religious teachings that Indian families taught. Children were abused by missionaries for using the Yurok language and observing cultural and ceremonial traditions.

In the late 1800s children were removed from the Reservation to Chemawa in Oregon and Sherman Institute in Riverside, California. Today, many elders look back on this period in time as a horrifying experience because they lost their connection to their families, and their culture. Many were not able to learn the Yurok language and did not participate in ceremonies for fear of abuse by non-Indians. Some elders went to great lengths to escape from the schools, traveling hundreds of miles to return home to their families. They lived with the constant fear of being caught and returned to the school. Families often hid their children when they saw government officials.

Over time, the use of boarding schools declined and day schools were established on the Yurok Reservation. Elders recall getting up early in the morning, traveling by canoe to the nearest day school, and returning home late at night. The fact that they were at day schools did not eliminate the constant pressure to forget their language and culture. Families hid the practice of teaching traditional ways, while others succumbed to the western philosophy of education and left their traditional ways behind. Eventually, Indian children were granted permission to enroll in public schools. Although they were granted access, many faced harsh prejudice and stereotypes. These hardships plagued Indian students for generations, and are major factors in the decline of the Yurok language and traditional culture. The younger generations of Yurok who survived these eras became strong advocates (as elders) for cultural revitalization. (Yurok Tribe 2007).


Наша история

Our world began long before non-Indian exploration and settlement occurred in our area.

At one time our people lived in over fifty villages throughout our ancestral territory. The laws, health and spirituality of our people were untouched by

Culturally, our people are known as great fishermen, eelers, basket weavers, canoe makers, storytellers, singers, dancers, healers and strong medicine people. Before we were given the name "Yurok" we referred to ourselves and others in our area using our Indian language. When we refer to ourselves we say Oohl, meaning Indian people. When we reference people from down river on the Klamath we call them Pue-lik-lo' (Down River Indian), those on the upper Klamath and Trinity are Pey-cheek-lo' (Up River Indian) and on the coast Ner-'er-ner' (Coast Indian). The Klamath-Trinity River is the lifeline of our people because the majority of the food supply, like ney-puy (salmon), Kaa-ka (sturgeon) and kwor-ror (candlefish) are offered to us from these rivers.

Also, important to our people are the foods which are offered from the ocean and inland areas such as pee-ee (mussels), chey-gel' (seaweed), woo-mehl (acorns), puuek (deer), mey-weehl (elk), ley-chehl (berries), and wey-yok-seep (teas). These foods are essential to our people's health, wellness and religious ceremonies. Our way was never to over harvest and to always ensure sustainability of our food supply for future generations.

Our traditional family homes and sweathouses are made from fallen keehl (redwood trees) which are then cut into redwood boards. Before contact, it was common for every village to have several family homes and sweathouses. Today, only a small number of villages with traditional family homes and sweathouses remain intact. Our traditional stories teach us that the redwood trees are sacred living beings. Although, we use them in our homes and canoes, we also respect redwood trees because they stand as guardians over our sacred places. The yoch (canoe) makers are recognized for their intuitive craftsmanship. The primary function of the canoes is to get people up and down the river and for ocean travel. The canoe is also very important to the White Deerskin Dance, a ceremony recently rejuvenated.The canoes are used to transport dancers and ceremonial people.

The traditional money used by Yurok people is terk-term (dentalia shell), which is a shell harvested from the ocean. The dentalia used on necklaces are most often used in traditional ceremonies, such as the u pyue-wes (White Deerskin Dance), woo-neek-we-ley-goo (Jump Dance) and mey-lee (Brush Dance). It was standard years ago, to use dentalia to settle debts, pay dowry, and purchase large or small items needed by individuals or families. Tattoos on men's arms measured the length of the dentalia.


Houses of the Oregon Tribes

The question of what sorts of houses the Kalapuyans had has again surfaced. Over the years this question has been of prime importance. Many Americans, ignorant of the diversity and variability of Tribal cultures have assumed that tipis were the houses for all American Indians. This notion has informed generations of Americans and has been reinforced by media and Hollywoodian images of Native societies. In addition, the extreme focus on the Indian cultures of the American Great Plains by American society (wars, buffalo hunting, studies, religions) has caused the notion of the tipi to become somewhat larger than reality.

Plains Indian Tipis, besides poles, these required bison skins.

The Oregon Territory is a bit more complex in tribal and environmental diversity than the Great Plains of North America. Oregon has a large variety of environments and a plethora of different materials to make houses from. Oregon has vast semi-arid lands to the east of the Cascade Range, which suggest a different culture and housing style than the region west of the Cascade Range which is a rainforest. In these vastly different environments, there are different needs for warmth and shelter from the weather. Eastern Oregon does not have the large cedar or redwood forests and instead has large wetlands which produce lots of plants used as weaving materials. Tule and cattail alone suffice to the large materials necessary to make woven mats. Eastern Oregon tribes, like the Umatilla peoples, would assemble their longhouses from large woven mats thrown over a frame, either a tipi frame or a lengthened frame. After layering the mats correctly there is assembled a large longhouse suitable for several families. A few eastern Oregon tribes did have the traditional tipis of sewn bison skins, like the Niimipu(Nez Perce), because they would travel seasonally to the Great Plains to hunt bison.

Mat lodge or longhouse, Umatilla, with overlapping mats

The tribes in this region would make their winter houses from different materials than their summer camps, like fishing, hunting, or root gathering camps. Tule and cattail suffice to make woven mats. Large woven mats would be thrown over a frame, either a tipi frame or a lengthened tipi structure to make a matt longhouse. These longhouses are layered with mats to make them water tight and wind resistant.

Tipi-like with overlapping mat construction

This style of mat house extends from Idaho to the Cascades, and included the Umatilla, Cayuse, and Wasco tribes as well as others. Presumedly any tribe that made mats could make such a house, but records beyond the Cascades of the use of the mat house are sparse. The Molallans of the western Cascades did use the mat houses as well. Presumedly their use fo the mat house relates to their position between the east and the west and their possible origins in the east. The Molallans may have been one of the few tribes to have both mat and plank construction.

Molalla mat houses, courtesy of the Molalla Area Historical Society. Molalla Plankhouse, Dickie Prairie

In southern Oregon, mat houses of the Klamath had a rounded dome as a roof as they were constructed a bit different, perhaps always situated over a submerged underground house. This housing style is common in northern California and among the Paiute of the Great Basin.

Temporary camps and fishing, hunting, gathering camps for the tribes generally were not extensively built up. Some accounts suggest that Native people simply slept out with no covering in many temporary encampments. For resource gathering, brush and bough coverings would be constructed, sometimes over a dug pit. Pits dug for permanent and temporary camps offered insulation and protection from cold and windchill in the winter and were cooler in the summer.

Tolowa Coastal town 19th century

In much of western Oregon, the most common permanent winter house was a plank house. The houses were partially underground, with the upper structure of cedar planks and plank or bark roofs. Western red cedar was the preferred material, as the wood could be split easy and predictable lengths and widths and were rot and pest resistant. Long straight planks could be wedged from a cedar log with little effort. In southern Oregon and northern California redwood was also commonly used for the very same reasons. The plank houses were engineered to be tied together.

Umpqua Plank house, note direction of siding is assumed not correct for the region. This drawing came from a magazine. Further communications suggest that the siding is correct.

The plank house was common throughout the Pacific Northwest. many northern tribes constructed huge plank houses in a dramatic style with dramatic art that caught the attention of many early ethnographers. Some plank houses in Oregon were smaller with less dramatic art. The practice of constructing plank houses, as a winter residence, extends down to the San Francisco Bay region, with many tribes constructing their own styles of plank houses.

Miwok Sierra Style house, overlapping bark

Kalapuyans and their Winter Houses

Kalapuyan stories, as revealed in Zenk 1976, suggest that Kalapuyan winter houses were substantial permanent dwellings. Kalapuyan permanent villages are somewhat defined in the ethnography. Villages like Champoeg were permanent towns where the Kalapuyan inhabitants lived through the winter in their plank houses located by the Willamette. The Kalapuyans knew that the river would periodically flood and so they located their villages on the raised bluff about a half mile from the river.

All of the Kalapuyan tribes practiced the seasonal round. They would travel around their lands to resources areas for fishing, hunting, gathering and digging, to get their annual resources for food, tools, medicines, and weaving projects. In the spring family groups would travel to habitual areas where they knew that resources would be ready or available. Many families claimed ownership over camas prairies, or acorn groves and would return each year to their gathering place. It was less common to own hunting and fishing locations among the Kalapuyans. The encampments were brush camps, and the resources gathered, much of them, would be returned to the winter village for storage. Most processing of the foods and weaving materials (drying, grinding, pounding, cooking) likely happened at the site of the encampments.

The winter village consisted of plank houses situated around a common area. The underground living quarters would be warm in the winter. Storage pits could be dug into the walls of the house pit.

The following story excerpt suggests three main types of houses for the Kalapuyans,

35. Winter houses and Sweathouses

  1. Long long ago people had a (type of ) house, a winter house. They had a large house. They dug down in the ground a short distance. And they placed fir bark on the top of it. And some threw dirt over their house. There in the center (of the roof) was a small hole, the smoke went out there. (2) And they had one door for it. They lived in it when it was wintertime. в summertime they made their house of fir limbs. That was the sort of house they made in the summertime.
  2. now the people had their sweathouse. some of the boys and girls slept in the sweathouse. (Jacobs 1945, Kalapuya Texts vol. 1, pp 39-40)

These underground houses of the Kalapuyans suggest they use the earth to help insulate them from the weather.

Kalapuyan style Bark and Plank house, Zuker and Hogfoss

In accounts by David Douglas (1820s-1830s), Charles Wilkes (1841) and Albert Gatschet (1877), Kalapuyan houses and lodges were constantly referred to in this general way. The prevalence of the use of the words “houses” or “lodges” suggest that the villages could be easily seen. Here Douglas surveys two villages of the Santiam when traveling north through the Willamette Valley in the 1830s

Wednesday 15th- on arriving at Sandiam [Santiam] River, which falls in the Multnomah, a stream of considerable magnitude, we found the village deserted and no canoes. The men chose to swim their horses, I alone. …proceeded on and found an Indian village only two miles further on, with plenty of canoes. (237)

Friday 17th- went down on the high banks of the river to two Calapooia lodges where was kindly treated by the inmates.

The houses or lodges had to be substantial structures, likely constructed well about the ground, with an underground living space, much like the style of plank houses for all of the tribes in the region.

One other description comes from one of Melville Jacobs’ notebooks on the Kalapuyans (MJFN 84, 9). This bit of information comes from Eustace Howard,

There were two kinds of sweathouses.

One kind was made lately, any small sticks are used, stretched in an arch mats, blankets anything used to cover.

The fire for the rocks was outside the hot rocks were thrust inside 4-5-6- men sweat together very few women sweat much, E. thinks 10-30 minute sweat in summer, bathe in an adjacent stream E. doesn’t know of their bathing thus in winter.

The other kind of dirt covered sweat house E. does not know its shape the frame was heavier because of the dirt cover, it was a permanent house.

Winter dwelling, Zuker and Hogfoss

The drawing above, is the upper portion of the plank house and does not account for the underground portion of house floor which could be as much as ten feet below the surface.

Comparing the description and drawings of the Kalapuyan bark and plank houses above, with those of some neighboring tribes and we can see how similar the plank houses were from Northern California to the Columbia.

Alfred Agate , Plankhouses at the Dalles, Wasco? 1841 Contemporary Yurok Dancehouse

Cowlitz Plank House, drawing by James Swan

Clackamas Chinook Plank house at Willamette Falls,

For the western Oregon region, plank and bark houses would have been the standard for all of the tribes. Mat houses were almost strictly a style from eastern Oregon with the Molalla also making them. Mats were made and used by the Western Oregon tribes, for bedding, rugs, and interior divisions, but were likely not used for their winter houses. There was plenty of trees and stripping their bark could, in short order, be used to make a waterproof roof. the abundance of bark and planks in western Oregon may have taken the place of the need for large woven mats. Then bark roofs and plank walls are much more water and rain resistant than mat building materials. Since western Oregon is a rainforest, its clear that wood products would be used extensively. Cedar bark is great for weaving all manner of waterproof clothing and hats, and this practice was quite common among the Chinookans.

Its unfortunate that they are not good descriptions of the Kalapuyan houses or period drawings or photos. The Kalapuyans were removed from their lands in 1856, and had to adapt to a new life on the Grand Ronde Indian Reservation. There they were given a canvas military tent (Sibley tents) to live in until their built their own houses. No other materials were given the tribes. The death rate at the reservation for the first few years is likely related in large part to their exposure to the cold rainy elements in canvas tents.

Insecurity for the tribes continued for over 50 years as they were not given allotments until the 1870s (informal), and formally in the 1890s. Therefore for the first 40-50 years, the tribes did not fully settle down and every couple of decades had to move to a new piece of land. The changes to tribal culture during this period had to be extreme, with many people very unstable and stressed about their disposition as Indians in the United States, without the rights of Americans. Many tribal members gained citizenship when they took allotments, the remainder were granted citizenship in 1924 when the Indian Citizenship Act passed. By this time the majority of the remaining tribal members, some 400 listed as living at the Grand Ronde Indian Reservation, lived on farms with farmhouses and barns.

Bill Langley’s Farm on the Grand Ronde Indian Reservation, circa 1930s


Смотреть видео: Akuntsu Full Documentary (July 2022).


Комментарии:

  1. Gut

    Вы разрешаете ошибку. Я могу это доказать. Напишите мне в личку, мы поговорим.

  2. Muk

    несравненная фраза, мне нравится :)

  3. Makin

    Это забавное мнение



Напишите сообщение