Новости

1946 Black Sabbath - История

1946 Black Sabbath - История


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Британские войска

В субботу 29 июня британцы ввели комендантский час в Палестине. В тот день они арестовали 2700 членов еврейской общины.

В ответ на растущее сопротивление ишува британцы решили предпринять решительные действия. В ходе операции, которую они назвали «Операция Агата», они надеялись арестовать руководство Ишува, искалечить Пальмах и получить улики против действий Хаганы. 29 июня 1946 года операция была начата и получила название Black Sabbath in the Yishuv.

Операция в основном закончилась неудачей. Британцам удалось арестовать около 200 членов Пальмаха, но большая часть руководства сбежала. Всего они арестовали 2700 членов ишува. Бен-Гурион был за границей, и большая часть остального руководства Хаганы сбежала. Несколько лидеров были арестованы. Бен-Гурион осудил операцию, назвав ее «погромом, достойным царской России или Гитлера». Бен-Гурион бросился из Франции, откуда был в США, чтобы оказывать давление на британцев. Там он сказал судье Верховного суда и активному сионисту Феликсу Франкфуртеру, что Палестина должна быть освобождена от британцев.



История ранних веков

Здесь были обнаружены следы древнего поселения, в том числе винные прессы и мозаичный пол. [2] Гробница, раскопанная в 1967 году, содержала по крайней мере четыре могилы, датируемые концом третьего века и концом шестого века. [2]

В 1816 году путешественник Бекингем посетил «большую деревню под названием Метулли, полностью населенную друзами». [3] В 1875 году Герен описал Метелле или Метелле как деревню с источником, занятую друзами из Хаурана, которые возделывали сад на востоке. [4] Вскоре после этого в Обзоре Западной Палестины было записано: «Эль-Муталлах: небольшая каменная деревня, в которой проживает около 100 друзов, расположенная на склоне холма, возле большого ручья, окруженная пахотными землями». [5]


Ева Тейлор, родилась Голубая певица

Ева Тейлор родилась в этот день в 1895 году. Она была афроамериканской блюзовой певицей.

Ирэн Гиббонс родилась в Сент-Луисе. В детстве Тейлор гастролировала с водевильными труппами не только в США, но и в Европе и в южной части Тихого океана. В начале 1920-х она переехала в Нью-Йорк, где стала популярной клубной актрисой, и вышла замуж за Кларенса Уильямса. В 1922 году Тейлор записывалась для лейбла Black Swan, позже она сокращала партии для Okeh, Columbia и Bluebird. Ее репертуар был основан на блюзе, но в свои выступления она также включала джазовые и эстрадные произведения.


СОДЕРЖАНИЕ

Асаф Симхони родился 9 октября 1922 года. [4] [6] Он старший сын Иегудита Симхонита [примечание 1] и Мордехая Симхони, [6] фермеров в пятом поколении, которые совершили алию в Подмандатную Палестину в 1921 году. сельскохозяйственное поселение недалеко от Херсона, Украина (тогда Российская Империя), [7] они поселились в Нахалале, недавно созданном первом мошаве. Отец Иегудита Симхонита, Моисей Йивзори, был ярым сионистом и ученым, хорошо знающим Библию и Талмуд. Его дом был местом встреч интеллектуалов и молодежи из еврейских колоний, стремившихся иммигрировать в Израиль и работать в сельском хозяйстве. Семья Симхони приехала в Подмандатную Палестину в 1921 году, став одним из основателей мошава Нахалал, одного из первых мошавов шитуфи в государстве. Его мать, Иегудит Симхонит, была сионистским активистом и политиком - членом первого Кнессета и членом партии Мапай. [4]

В 1931 году в возрасте девяти лет семья Симхони переехала в кибуц Тель-Йосеф в долине Изреель. Он учился в общей школе Эйн-Харод-Тель-Йосеф. В подростковом возрасте он выделялся своей инициативой и участием в жизни общества. Он хорошо разбирался во всех сферах работы в кибуце, особенно в сельском хозяйстве и сельхозтехнике. Он также проводил время, занимаясь спортом, а также играл на трубе в духовом оркестре кибуца.

Симхони развелся со своей женой Далилой Айсрзон в 1952 году. У них было трое сыновей. Его средний сын, Авнер Симхони (иврит: אבנר שמחוני), был убит в 1968 году, когда фугас взорвался в Суэцком заливе во время военных операций в Войне на истощение. [7] [8]

Хагана и Пальмах Править

Во время арабского восстания, в возрасте 16 лет, Симхони возглавил восстание учеников против школы, которая отказалась участвовать в военных действиях. [7] Он верил, что нужно обратиться к Хагане за защитой. В 1938 году Симхони присоединился к Хагане и активно участвовал в защите региона вокруг кибуца от арабских нападений. [3] [7]

Симхони стал одним из первых добровольцев в Пальмахе вскоре после его основания 15 мая 1941 года. [4] [6] В течение двух коротких месяцев Симхони участвовал в различных операциях в Сирии под командованием Игала Аллона, недалеко от Старой таможни. Дом возле Кацрина на Голанских высотах. Целью операции было отрезать телефонные линии французской армии, которая сотрудничала с нацистской Германией, в попытке предотвратить оккупацию ими территорий под мандатной Палестиной. [6]

8 июня 1943 года он женился на Далиле Айсрзон. [заметка 2]

Первые два года службы в Пальмахе Симхони служил командиром взвода. Он также служил проводником в составе своего подразделения в Изреельской долине, Верхней Галилее и Негеве. В 1944 году он прошел курс командиров взводов и был назначен командиром первого поселения Пальмах в Бейт-Кешете, небольшом кибуце в Нижней Галилее, недалеко от сельскохозяйственной средней школы Кадури.

В 1945 году Симхони был назначен командиром «Гадна» (молодежных батальонов) в Хайфе. [4] [6] Там он боролся с британцами, которые препятствовали въезду нелегальных иммигрантов в Израиль. Он участвовал в ряде кампаний, которые помогли нелегальным иммигрантам добраться до берегов.

В субботу, 29 июня 1946 года («Черная суббота»), [7] Симхони был арестован англичанами. Он был арестован в Рафахе и содержался под стражей пять месяцев, будучи одним из последних освобожденных. После освобождения Симхони вернулся в кибуц. Он проработал там до начала войны в Палестине 1947–1949 годов. [7]

В ноябре 1947 года Симхони вернулся на службу на «Пальмах». Был назначен заместителем командира роты первого батальона бригады Йифтах. Через два месяца его назначили командиром роты. В первые месяцы войны Симхони сражался с полком против арабских банд в Хайфе, Западной Галилее, Гильбоа и долине Бет-Шеан. Они также сражались в битве при Мишмар ха-Эмек против Арабской освободительной армии аль-Кавукджи. Битва, начавшаяся с нападения на Мишмар ха-Эмек с намерением захватить кибуц, стратегически расположенный рядом с главной дорогой между Дженином и Хайфой. [9]

В мае 1948 года Симхони был назначен командиром роты B («религиозная рота»), роты, состоящей из религиозных и светских новобранцев. После окончания короткого обучения он командовал взводом в операции «Мататех» - наступательной атаке с целью захвата равнин между Тивериадским озером и озером Хула, чтобы открыть маршрут Тверия-Рош-Пинна. В конце месяца они сражались против ливанской армии в ходе операции Йифтах [4] с целью захвата восточной Галилеи. За службу и участие в этих сражениях он получил высокую оценку от командующего Пальмахом Игала Аллона.

В июне 1948 года бригада Йифтах была переведена в центральный Израиль. В рамках операции «Йорам» рота Симхони отбила кибуц Гезер.

После короткой передышки Симхони был назначен заместителем командира батальона. В этом качестве он участвовал в битвах за завоевание Лода и Рамлы и прорыва Иерусалимского коридора во время операции «Дэнни». [4] Там он также участвовал в операции GYS, попытке создать коридор в израильский анклав в северной пустыне Негев. В октябре он был назначен командиром первого батальона и командовал им в битве при Хирбет-Махазе у кибуца Бейт-Кама. Позже они участвовали в операции «Йоав» с целью открыть путь через Негев к окраинам Газы.

Всего Симхони участвовал в войне примерно в 40 боях в качестве командира роты, заместителя командира и командира батальона. После войны Симхони был одним из самых опытных военных офицеров.

В начале 1949 года Симхони стал участником политической бури, разразившейся в первые годы существования государства. [4] Правила выборов в то время были гораздо менее строгими. Никаких правил, запрещающих выдвижение кандидатов на действительную военную службу, не было. [4] В свою очередь ряд офицеров, включая Симхони, баллотировались в Учредительное собрание, которое состоялось 25 января 1949 года. Мапай была единственной партией, включившей в свой список четырех военных, занимающих высокие посты. Двумя самыми высокими позициями были: Моше Даян на 10-м месте, а затем Симхони на 12-м месте. Оба были приглашены на Учредительное собрание. Симхони подал в отставку сразу после выборов и не явился. [10] [11]

Силы обороны Израиля Править

После войны в Палестине 1947–1949 годов и после его отставки из Учредительного собрания Симхони был зачислен в регулярную армию. В апреле 1949 года, ближе к концу войны, он был назначен командиром бригады Йифтах в звании подполковника. Бригаду преобразовали в 11-ю дивизию ЦАХАЛа.

Там он занимал ряд руководящих должностей, при этом быстро продвигаясь по карьерной лестнице. Он стал заместителем командира полковой школы под командованием Ицхака Рабина, впоследствии командиром 17-й дивизии, а затем командиром бригады Голани.

С 1952 по 1954 год Симхони был заместителем начальника Северного командования. После окончания своего поста Симхони был переведен в Генеральный штаб, где занимал должность помощника начальника Оперативного управления. В этом качестве Симхони занимался организацией и планированием операций Reprisal, которые проводились Отрядом 101 и Бригадой десантников под командованием Ариэля Шарона. Там он также занимался организацией и обучением бронетанкового корпуса вскоре после его формирования.

В феврале 1956 года Симхони был отправлен на курсы подготовки старших офицеров в Англии, где он преуспел в учебе. [7] Он намеревался после окончания учебы быть назначенным командиром бронетанкового корпуса. [7] Однако из-за ухудшения ситуации с безопасностью в Израиле и подготовки к войне, которая происходила на южном фронте, Симхони был срочно вызван обратно в Израиль, где в августе 1956 года он был назначен главой Южного командования в звании бригадного генерала. [3]

В этом качестве Симхони участвовал в Синайской кампании, пытаясь уничтожить египетскую армию на Синайском полуострове, помогая в открытии Тиранского пролива для израильских кораблей и прекращении терроризма на юге Израиля.

Синайская война Править

29 октября 1956 года, с началом войны, Симхони решил возглавить наступление на центральный сектор Синайского полуострова. Это, по его мнению, справедливо в ретроспективе, могло бы сократить ключевые и основные усилия армии, оккупирующей весь полуостров. На следующий день он предпринял стратегический шаг, решивший судьбу операции: предпринял раннее движение 7-й бронетанковой бригады, сосредоточив силы для занятия центральной системы в Абу-Агейле, применив непрямой подход. [12]

2 ноября Симхони привел свои войска к оккупации Газы, которая закончилась капитуляцией местного губернатора и командующего вооруженными силами в секторе Газа. [3] Во время этих операций, которые длились восемь дней с минимальными потерями, им в основном удалось достичь своих ближайших военных целей: успешно захватить сектор Газа, Ариш, Ежик и перевал Митла, Шарм-эль-Шейх был последним. Израильская цель. 6 ноября в Шарм-эш-Шейхе начальник штаба Моше Даян, Симчони и командир бригады 9 дивизии Авраам Йоффе обозревали завершение войны. Во время своего командования, в некоторых случаях, Симхони руководил реструктуризацией боевой доктрины ЦАХАЛа, согласно которой бронетанковый корпус является главной решающей силой на суше. Этот шаг прямо противоречил воле начальника Генштаба Моше Даяна. Однако это совпадало с мнением Давида Бен-Гуриона в то время. Вдобавок, после уроков войны на Синае, боевая доктрина ЦАХАЛа с тех пор полностью основана на элементах внезапности, быстрого движения и маневрирования, сосредоточенных усилий и быстрых операций. Эта доктрина привела к дальнейшему успеху и была применена в более поздних войнах.

6 ноября 1956 г., после завершения парада победы в Шарм-эль-Шейхе, Симхони вылетел на небольшом самолете в Эль-Тор, чтобы посетить другие подразделения. [4] [13] Его самолет вылетел из Эль-Тора в сумерках в сторону авиабазы ​​Рамат-Давид. Он намеревался навестить свою семью в Тель-Йосефе и Геве. Однако из-за суровых погодных условий и плохой видимости самолет отклонился от курса и разбился на территории крепости крестоносцев, замка Аджлун, в Иордании (примерно в 25 км к юго-востоку от Бейт-Шеана). В результате крушения погибли Асаф Симхони, в то время полковник, начальник Южного командования, и пилот Бенджамин Гордон (иврит: בנימין גורדון [14]). [3] [4] По некоторым сведениям, Симхони имел встречу с премьер-министром Давидом Бен-Гурионом, чтобы доказать ему, используя секретные документы, что вопреки утверждениям начальника штаба, он не нарушал приказ, когда он приказал бронетанковой бригаде на Синай. [13]

Симхони был посмертно повышен [примечание 3] [15] до генерал-майора приказом министра обороны Давида Бен-Гуриона вопреки желанию начальника штаба генерал-майора Моше Даяна, который имел острые конфликты с Симхони. [4] Он был похоронен на Национальном военном кладбище на горе Герцль. [1]

Президент Залман Шазар написал песню "LaMnatzeach Misfad"(Иврит: למנצח מִספד) в его памяти.


1946 Black Sabbath - История

Израильский раввин выступил в защиту недавнего религиозного указа, разрешающего евреям убивать неевреев, в том числе «младенцев и детей», которые могут представлять реальную или потенциальную угрозу для евреев или Израиля.

В книге, опубликованной на иврите в ноябре под названием «Царская Тора»,

Евреи) могут быть убиты, если они угрожают Израилю.

Цитируется, что Шапиро сказал, что его указ «полностью оправдан Торой.

Израильский раввин выступил в защиту недавнего религиозного указа, разрешающего евреям убивать неевреев, в том числе «младенцев и детей», которые могут представлять реальную или потенциальную угрозу для евреев или Израиля.

В книге, изданной на иврите в ноябре, озаглавленной: Царская Тора, Раввин Ицхак Шапиро утверждал, что гой (уничижительный эпитет для неевреев) могут быть убиты, если они угрожают Израилю.

Приводятся слова Шапиро, заявившего, что его указ «полностью оправдан Торой и Талмудом».

«Разрешено убивать Праведников среди неевреев, даже если они не несут ответственности за угрожающую ситуацию», - написал он в книге.

Он добавил, что «если мы убьем язычника, который согрешил или нарушил одну из семи заповедей - потому что мы заботимся о заповедях, - в убийстве нет ничего плохого».

Указ Шапиро поддержали многочисленные раввины, связанные с так называемым национально-религиозным лагерем, а также талмудической семинарией в Западном Иерусалиме, известной как Мерказ харав.

Среди раввинов, публично поддержавших указ, - Ицхак Гинзбург и Яаков Йосеф.

Гинзбург написал листовку, прославляющую Баруха Гольдштейна - печально известного еврейского террориста, который в 1994 году убил 29 верующих мусульман в мечети Ибрагими в центре города Аль-Халиль.

Он назвал убийцу «святой фигурой».

Шапиро, который возглавляет небольшую талмудическую школу в поселении Ицхар недалеко от Наблуса, очевидно, подтвердил свои анти-гой Указ в ответ на арест израильской полицией несколько недель назад еврейского террориста, который признался в убийстве двух палестинских пастухов из Ятты возле аль-Халиля на Западном берегу. Террорист, американский иммигрант по имени Яаков Тейтель, также признался в попытке убийства левых еврейских деятелей.

Полиция сочла арест Тейтеля важным достижением в борьбе с явлением еврейского терроризма, который, по мнению экспертов, процветает на основе религиозных указов, изданных раввинами, связанными с религиозно-сионистским лагерем.

Почти 16 лет назад еврейский террорист по имени Игаль Амир убил тогдашнего премьер-министра Израиля Ицхака Рабина. Более того, многие ни в чем не повинные палестинцы были хладнокровно убиты еврейскими террористами.

Неевреи - это не люди

Взгляды Шапиро на то, как следует обращаться с палестинцами и неевреями в целом в соответствии с еврейским религиозным законом или (галаха) широко рассматриваются как представляющие мейнстрим, а не исключение в Израиле.

Это взгляд раввина Менахема Фрумана, раввина поселения Т'куа недалеко от Вифлеема. Фруман охарактеризовал крайние антиарабские взгляды как «к сожалению, пользующиеся широкой поддержкой в ​​раввинском сообществе».

По словам Исраэля Шахака, автора книги, Еврейская история, еврейская религия: тяжесть трех тысяч лет, термин «люди» в еврейском законе относится исключительно к евреям.

В некоторых талмудических текстах всех язычников называют «животными». В Мидраше Тальпиот, например, мы читаем, что «Бог создал неевреев в форме людей во славу Израиля, но акум (неевреи) были созданы для единственной цели - служить евреям днем ​​и ночью. Их никогда нельзя освободить от этой службы ».

В 1994 году религиозный еврей по имени Шарон Калими был процитированSuddeutsche Zeitung газета утверждает, что «арабы - звери, а не люди, их плоть - это плоть мулов, и поэтому с ними следует обращаться как с таковыми. (Suddeutsche Zeitung [Мюнхен], 13 апреля 1999 г.)

Несколько лет назад, когда еврейский иммигрант из Франции убил палестинского таксиста из Иерусалима (Аль-Кудс), которого он обманом заставил отвезти его к своему дому к северу от Тель-Авива, полицейским следователям сказал, что когда он убил Тайсира аль-Караки Используя большой нож, он почувствовал, что убивает ягненка, а не человека. Убийца по имени Жюльен Софер, как сообщается, часто посещал синагогу недалеко от своего дома и, возможно, находился под влиянием крайне антиеврейской риторики в синагоге.

Точно так же, когда вышеупомянутый Гольдштейн - еврейский террорист из Кирьят-Арбаа около Хеврона - убил арабских верующих, когда они молились в мечети Ибрагими, раввин Моше Левингер, видный лидер движения поселенцев, заявил: «Мне очень жаль. не только о мертвых арабах, но и о мертвых мухах ».

Во время нападения Израиля на Газу в начале этого года Мордехай Эльяху, один из ведущих раввинов в Израиле, призвал израильскую армию не воздерживаться от убийства вражеских детей, чтобы спасти жизни израильских солдат.

Тяжело больной Эляху обратился к израильскому правительству с просьбой провести серию ковровых бомбардировок палестинских населенных пунктов в Газе.

«Если они не остановятся после того, как мы убьем 100 человек, мы должны убить 1000». И если они не остановятся после того, как мы убьем 1000, тогда мы должны убить 10 000. Если они по-прежнему не остановятся, мы должны убить 100000, даже миллион, сколько угодно, чтобы остановить их ».

Многие еврейские ортодоксальные раввины, особенно в национально-религиозном секторе, рассматривают международные конвенции, инкриминирующие преднамеренное убийство мирных жителей и разрушение гражданских домов и имущества, как проявление «христианской морали», не имеющей обязательной силы для евреев.

12 июля 2006 г. правая израильская газета, "Джерузалем пост", имел на своем сайте подпись: «Раввины призывают к уничтожению врага».

В докладе цитируется Совет раввинов еврейских поселений на Западном берегу, который призывает израильскую армию «игнорировать христианскую мораль и истреблять врага на севере (Ливан) и юге (сектор Газа)». Очевидно, что термин «христианская мораль» относится здесь к правилам войны, которые запрещают убийство невинных людей.

Несколько недель назад, после публикации отчета Голдстоуна, в котором Израилю предъявлены обвинения в совершении военных преступлений и преступлений против человечности в секторе Газа, премьер-министр Израиля Биньямин Нетаньяху призвал международное сообщество изменить законы войны, предположительно для того, чтобы позволить Израиль безнаказанно убивает ни в чем не повинных мирных жителей в контексте войны с палестинскими группами сопротивления.

К сожалению, такие явно расистские и ненавистные указы не вызывают много удивления в Израиле, ни среди интеллигенции, ни в обществе в целом, ни даже в раввинских кругах.

Рони Шакаид, ветеран израильского журналиста, работающий в массовом таблоиде. Йедеот Ахронот, считает, что большинство израильтян остаются сдержанными перед лицом «таких глупцов», потому что «в израильском обществе нет красных линий в том, что касается расизма, а также потому, что эти люди составляют небольшое меньшинство».

«Ну, так в Израиле».

Шакайд признает, что «слова могут убить». Однако он признает, что в Израиле нужно многое исправить.


Сегодня в истории - Исторические события - 29 июня

1926 Артур Мейген возвращается в должность премьер-министра Канады.

1997 Грег Норман выигрывает PGA St Jude Classic

1991 & quotJackie Mason - Brand New & quot закрывается в Нил Саймон Нью-Йорк после 216 выступлений

1986 Спарки Андерсон 1-е место, выигравшее 600 игр в качестве менеджера в обеих лигах

2007 Enya получает почетную докторскую степень Национального университета Ирландии в Голуэе.

1984 Пит Роуз играет в рекордной 3309-й игре, опередив Карла Ястржемского

1863 Джордж Армстронг Кастер, 23 года, назначен бригадным генералом Союза

2006 Хамдан против Рамсфельда: Верховный суд США постановил, что президент Джордж БушПлан России по суду заключенных Гуантанамо в военных трибуналах нарушает американское и международное право.

1995 Джордж Форман теряет титул чемпиона мира по боксу по версии IBF за отказ от повторного боя с Акселем Шульцем

1540 Бывший канцлер Англии Томас Кромвель приговорен как еретик

1969 В День Билли Уильямса в Чикаго аутфилдер Cubs проходит мимо Стэн МюзиалNL рекорд по сыгранным играм подряд (896)

1969 24-й Открытый чемпионат США по гольфу среди женщин выиграл Донна Капони Молодой

1944 Роммель и фон Рундштедт путешествие в Берхтесгаден

1959 Папа Иоанн XXIII 1-я энциклика "Истина, единство и мир в милосердии"

1954 Комиссия по атомной энергии США проголосовала против восстановления доктора Роберт Оппенгеймер

1980 Нэнси Лопес выиграла турнир LPGA Sarah Coventry Golf Tournament

1850 Британский экс-премьер-министр сэр Роберт Пил упал с лошади де умер через три дня

2002 Вице-президент США Дик Чейни, исполняет обязанности президента в течение двух с половиной часов, в то время как президент Джордж Буш проходит процедуру колоноскопии.

2000 Эминеммать обратилась в суд с иском о клевете в отношении персонажа в гражданском иске на 10 миллионов долларов после того, как выразила несогласие с строкой "Моя мать курит больше наркотиков, чем я" из сингла ее сына "My Name Is".

1534 Жак Картье открывает для себя острова Принца Эдуарда в Канаде

1957 12-й Открытый чемпионат США по гольфу среди женщин выиграла Бетси Ролз


История адвентистов седьмого дня в Арканзасе начинается

Работа начинается с публикаций

Джеймс Уайт начал издательскую работу в 1849 году. К 1872 году публикации адвентистов седьмого дня включали Адвент Ревью и Субботний вестник (еженедельно), Реформатор здравоохранения (ежемесячно), и Инструктор по работе с молодежью # 8217 (еженедельно) (Ежегодник за 1884 год). К 1874 г. Признаки Времени (еженедельно) добавлен в список публикаций. Весть адвентистов седьмого дня была представлена ​​в Арканзасе по крайней мере еще в 1872 году благодаря публикациям, разосланным адвентистами из других штатов членам семьи и друзьям в Арканзасе. Одним из первых адвентистов был Аллен Микс из «Звезды Запада» недалеко от Гленвуда, штат Арканзас. Он и его жена Нэнси переехали в Арканзас из Миссисипи в 1859 году и позже стали адвентистами седьмого дня. Некролог Аллена за 1902 год гласил: & # 8220 Насколько нам известно, он был первым, кто принял истину в этом штате. . . через чтение, около двадцати восьми лет назад, когда в этой стране проповедовалась весть & # 8221 (Поле, 1902 г.). Это будет означать, что он присоединился к церкви в 1874 году, однако в 1886 году старейшина Дж. Г. Вуд посетил Миков и сказал, что мистер Микс был адвентистом в течение семи лет, что означало, что он присоединился к церкви в 1879 году (Дерево, 1886 г.).

ДеВитт Клинтон Хантер

Примерно в 1871 году Эндрю Варнава МакАлександр и его жена Элизабет переехали из Миссури в Хиндсвилл, штат Арканзас (Родословная, 2005 г.). В 1872 г. ДеВитт С. Хантер, основатель города Невада, штат Миссури, и местной церкви адвентистов седьмого дня, начал рассылать адвентистские публикации своему другу Эндрю Б. МакАлександру. Эндрю и его жена начали соблюдать субботу весной 1873 года, что сделало МакАлександеров, вероятно, первыми соблюдающими субботу в Арканзасе (Норвуд, 1910 год.). Макалександеры также заложили основу для первой церкви адвентистов седьмого дня в Арканзасе.

Трактат и миссионерское общество

В 1874 году Генеральная конференция учредила общеконфессиональное Общество трактатов и миссионеров. Две из его целей заключались в & # 8220 систематическом опросе страны книгами, трактатами и брошюрами & # 8221 и & # 8220 поиске вакансий и предоставлении призывов о помощи & # 8221 (Энциклопедия, 1976 г.). Общества трактатов также служили штаб-квартирой этой работы и были предшественниками центров адвентистской книги. В церковных изданиях раздались призывы к деньгам и к работникам, желающим поехать в Арканзас. Одним из желающих поехать был старейшина Джон Горацио Кук из Парсонс, штат Канзас. Работая в Канзасе весной 1877 года, он сообщил, что некоторые соблюдающие субботу переехали в Арканзас и взывали о помощи (Кук, 1877a).

Канзас отправляет евангелиста в Арканзас

Старейшина А. Дж. Стовер, который в течение своей жизни помог основать множество церквей (Grave, 2011). Джозеф Дрейпер Пауэрс, который стал адвентистом, прочитав адвентистские публикации (Whitney, 2017).

В середине октября 1877 года старейшина Дж. Х. Кук вместе с Эндрю и Нэнси Стовер начали навещать людей в окрестностях Элм-Спрингс, штат Арканзас, где они встретили Оливеров, переехавших туда из Канзаса. Старейшина Кук и Стоверы провели одну из своих первых суббот с Оливерсами, мистером и миссис Истман. Истманы начали соблюдать субботу из-за влияния Оливера. Старейшина Кук устроил свой временный штаб в Фейетвилле и отправился в Гошен, примерно в десяти милях от Фейетвилля, чтобы навестить семью Джозефа Дрейпера Пауэрса. Там они нашли шестерых соблюдающих субботу, которые начали соблюдать субботу с чтения публикаций, разосланных в эту местность. Старейшина Кук провел собрания в нескольких небольших общинах в течение следующих двух-трех месяцев (Повар, 1877b). В Фейетвилле в конце октября Джозеф Д. Пауэрс провел публичное обсуждение вопроса о субботе со служителем Учеников Христа. Затем другой служитель Учеников почувствовал, что должен продемонстрировать свои навыки антагониста, но в конце концов он с радостью принял некоторые материалы для чтения о субботе. В результате этих обсуждений пять человек соблюдали следующую субботу (Кук, 1877c). За это время старейшина Кук и Джозеф Пауэрс поговорили с прокурором Содружества в Фейетвилле о Воскресные законы это затрудняло соблюдение субботы. Они получили обещания справедливости для всех добросовестных наблюдателей седьмого дня, но они должны были быть членами церкви, соблюдающей субботу. Из-за этого старейшина Кук и Дж. Д. Пауэрс осознали, что им нужно будет организовывать временные церкви, как только они с чистой совестью смогут это сделать (Повар, 1877b), в результате чего многие ранние церкви были организованы с очень небольшим количеством членов.

Генеральная конференция отправляет евангелиста в Арканзас

Железнодорожное депо Эльм-Спрингс. Эльм-Спрингс был одним из первых мест, которые посетил служитель адвентистов седьмого дня. Фото cнаш сайт музея истории Озарка в Шайло.

В 1879 году Захария Суаринген и его семья переехали в Арканзас из Мичигана и поселились недалеко от Эльм-Спрингс. Они соблюдали субботу с 1862 года и сразу же начали распространять литературу, что вызвало больший интерес в этой области (Норвуд, 1910 год.). В декабре 1881 года Генеральная конференция передала Арканзас под наблюдение Канзасской конференции. Старейшину Джозефа Гарнера Вуда отправили в евангелизационную поездку в Арканзас. Сначала старейшина Вуд отправился в Хиндсвилл, город с населением около 100 человек, расположенный примерно в двадцати милях к востоку от Спрингдейла. Он встретился с мистером и миссис Эндрю Б. МакАлександром и сообщил, что их последовательная христианская жизнь оказала хорошее влияние на их соседей. Некоторые номинально начали соблюдать субботу & # 8221 (Дерево, 1882 г.).

Первая церковь адвентистов седьмого дня, организованная в Арканзасе в 1882 году

Той зимой старейшина Вуд провел девятинедельное собрание в Хиндсвилле. В конце первых двух или трех недель собраний старейшина Вуд сообщил: «[A] около тридцати человек поднялись, чтобы засвидетельствовать, что они верят, что все заповеди Бога должны соблюдаться так, как их написал Господь, включая субботу седьмого дня. . Десять подписали завет. Кто-то соблюдает субботу… Я троих крестил »(Дерево, 1882 г.). Вскоре после этого & # 8220 по результатам этой встречи девять человек встали на сторону истины, после чего они были организованы в церковь, & # 8212, первая церковь адвентистов седьмого дня в штате & # 8221 (Норвуд, 1910 год. Роуз, 1906 год.). Новый, незанятый бревенчатый дом с камином на одном конце был устроен как церковь. В марте 1885 года еще тринадцать членов крестились после недели собраний, проведенных Дж. П. Хендерсоном (Хендерсон, 1885 г.).

Несколько лет спустя У. Т. Мартин и Л. К. Соммервиль, оба агитаторы, провели субботу 10 февраля 1894 года в церкви в Хиндсвилле. Они заявили, что хорошо провели с ними время. . . . Хотя в этой церкви много членов, посещаемость собраний невелика, так как большинство из них живут на значительном расстоянии от места поклонения. Нас задержали здесь из-за паводка & # 8221 (Мартин, 1894 г.).

Старейшина Кук возвращается в Арканзас

Захария и Рэйчел Свиринген переехали в Спрингдейл в 1879 году. Они начали соблюдать субботу примерно в 1862 году, когда жили в Канзасе. (Повар, 1882 г.). Фото: Захария Сверинген & # 8217s Надгробие. Фото любезно предоставлено Find a Grave.

В марте 1882 года старейшина Джон Х. Кук вернулся в это место и посетил Спрингдейл с Захарией и Рэйчел Свиринген. В сопровождении Зака ​​Сверингена старейшина Кук ехал в Хиндсвилл, где прошлой зимой старейшина Вуд поднял небольшую группу верующих и оставался с ними в течение субботы. Кук и Сверинген продолжили путь к «Звезде Запада» в округе Пайк, где они обнаружили двенадцать человек, соблюдающих субботу, вероятно, из-за влияния Аллена Микса. Они пробыли там десять дней, проведя пятнадцать встреч, что очень воодушевило верующих. Один баптистский служитель крестился и присоединился к группе. Путешествуя в Олу в графстве Йелл, Кук и Суаринген ожидали найти там компанию соблюдающих субботу. Вместо этого было всего четыре семьи, и они были настолько разбросаны, что не могли проводить с ними встречи. Старейшина Кук действительно провел одно собрание, и около трех десятков человек пришли и слушали его проповедь о субботе и пришествии, почти затаив дыхание, и слушали его проповедь о субботе и пришествии. Они провели еще одно собрание в графстве Йелл, после чего им пришлось вернуться домой. Elder Cook reported that “the old feeling of antipathy against Northern people is almost, if not entirely, gone, especially in the central and southern part of the State” (Cook, 1882).

Elder Wellman comes From Michigan

Enos W. Crawford who sold books for over 46 years. Photo courtesy of the Southwestern Union Record.

In the spring of 1883, Enos Washington Crawford, who had been born and raised in Fayetteville but had moved to Texas where he accepted the Adventist message, returned to Arkansas and began canvassing in Fayetteville and Springdale. As a result of his work, quite an interest was awakened, and he appealed to James White in Battle Creek to send help. In the spring of 1884, Elder Dolphus Austin Wellman, was sent from Michigan to Arkansas. Elder Wellman decided to begin in the center of the state and approached the town of Argenta (North Little Rock) hoping for conversions (Record, 1915). Argenta was a train town, so nearly all of the town’s 500 residents were employed by the railroads (Beeler, 1996). One of the first three converts to the Seventh-day Adventist message in Argenta was quickly fired from his railroad job since all railroad employees were expected to work on Saturdays (Wellman, 1884a). When Elder Wellman left in mid-May, one person had been baptized and several others had begun keeping the Sabbath.

The Rock Island-Argenta Depot is a well-preserved reminder of the importance of the railroad to the city’s growth. Photo courtesy of U. S. National Register of Historic Places.

FIRST SEVENTH-DAY ADVENTIST CHURCH BUILT IN ARKANSAS IN 1885

Springdale church built in 1885. Photo courtesy of the Southwestern Union Record.

Elder Wellman’s next stop was Springdale where he was joined by James Watson Scoles, a very talented musician and singer, who was also from Michigan. On June 10, 1884, a forty-foot tent that seated about 200, was pitched about four miles south of the Swearingen’s home, on the ground where the church building later stood (Wellman, 1884b Baxter, 1915). In early July 1884, thirty-one Sabbath keepers met at Springdale and signed a Covenant to “keep the commandments of God and the faith of Jesus” and “to help sustain Sabbath School and Sabbath meetings” by their “presence and influence” (Wellman and Scoles, 1884). By August 12 there were fifty-two signatures (Scoles, 1884) and eventually seventy-eight had signed the covenant (See also, Springdale Church). Elder Wellman had planned to organize a church on August 2, 1884, but contracted typhoid fever the day before, which was followed by pneumonia. Elder Wellman died at the Swearingen’s home on September 2, 1884 (Scoles, 1884 Review, 1884). It wasn’t until the following year that Elder Joseph G. Wood’s evangelistic tour brought him to Springdale on Friday, January 2, 1885 (Wood, 1884). He baptized five new members, taught practical duties such as health reform and tithing, and held two business meetings. On or about Sabbath, January 10, 1885, Elder Wood organized a church of thirty-nine members, ordained an elder and two deacons, and appointed a church clerk (Wood, 1885). The Springdale church was the second church organized in Arkansas, and is the earliest organized church that is still in existence. The group had been renting a building in the northwest part of town and services were held regularly, but by this time, the members had already laid the foundation and assembled most of the lumber for a twenty-six foot by forty foot church building, and it was soon completed. This was the first Seventh-day Adventist church built in Arkansas (Rees, 1893). According to an article in the Springdale Новости dated July 1, 1979, this was only the second church of any denomination to be built in the city of Springdale (Springdale News, 1979).

Arkansas Joins the Missouri Conference in 1885

1909 map of northwest Arkansas showing the location of Cincinnati, Robinson, Elm Springs, Springdale, Fayetteville and Goshen (Hearthstone, 2017).

Meanwhile, to strengthen the small, scattered churches in Arkansas, when the twenty-third annual session of the General Conference met on November 9, 1884, it was voted “that Arkansas be united to the Missouri Conference, and that Elder Joseph G. Wood labor for a time in that field” (GC Proceedings, 1884). At the tenth annual session of the Missouri Conference held on October 4, 1885, letters had been received from Springdale, Robinson (reorganized as the Mt. Pleasant church in 1888), and Cincinnati churches of Arkansas, asking to be admitted to the Missouri Conference. The request was granted and delegates were admitted to seats in the conference. At the same session, Missouri welcomed Arkansas into their conference (Missouri Conference Proceedings, 1885). At the suggestion of the General Conference, the Missouri conference appointed Elder James Power Henderson as leader of all the work in Arkansas (Henderson, 1888). At the October 1888 General Conference session held in Minneapolis, the “Conference of Arkansas presented a petition to be admitted into the General Conference. After some questions had been asked by different delegates concerning the condition of the conference, and answered by Elders Henderson and [Dan T.] Jones [president of the Missouri Conference], the Arkansas Conference was, by unanimous vote, received into the General Conference, with Elder James P. Henderson as delegate” (Bulletin, 1888).

Arkansas Conference Organized in 1888

Seventh-day Adventist church organization was set up so the churches in a state combined to form a state conference, adopting a constitution to regulate their action. All the ministers in the State, were, by virtue of their office, members of the state conference, and each church was entitled to delegates according to its membership. At each annual meeting an executive committee of three was elected by vote of the delegates, of whom the president of the conference was chairman. This committee had supervision of all the ministerial and religious work of the conference between the yearly meetings, and appointed the delegates to the General Conference (Yearbook, 1884). By 1888 there were ten Seventh-day Adventist churches in Arkansas. These were Brentwood, Cincinnati, Hilltop (Harrison), Hindsville, Little Rock, Malvern, Mount Pleasant, Siloam Springs, Springdale, and Star of the West. In May 1888, an organizational meeting was held in Springdale for the purpose of establishing a state conference (Butler, 1888). The Arkansas Conference was officially organized by the General Conference on May 21, 1888, with ten churches and 226 members (GC Session, 1888). The conference organization consisted of a president, a secretary, and a treasurer, plus a small committee. For several years, the president was the only regular employee (Beeler, 1996).

Conference Office Locations

Prior to the organization of the conference, the Tract and Missionary Society, which served as the headquarters of the the work in Arkansas, had been in Springdale. In February 1889, the office was set up in a room of a member’s home in Argenta (Henderson, 1889), in an attempt to centralize the conference headquarters in the capital city of Little Rock. Then, following a very successful camp meeting in Van Buren in 1890, the conference office was moved to that city (Buck, 1890) because the strongest part of the work was still in the northwest part of the state. In 1896, the conference office was located in Fayetteville (Supplement to Review, 1896) and by 1901 was back in Springdale (Review, 1901). In 1904, the conference was moved to Little Rock (Record, 1905), but in 1908 was back in Fayetteville (Musselman, 1908).

For the first time, in 1909, the conference rented its own structure to house the Arkansas Tract Society. Photo courtesy of the Southwestern Union Record.

Although the conference office was often operated in someone’s home, on October 11, 1909, it moved into its own quarters at the corner of Block and Meadow Streets in downtown Fayetteville. The Fayetteville members provided the labor to repair the building, which helped lower the rent (Record, 1909). In 1913 the conference built a new building with four offices on the lot adjacent to the Fayetteville church at 424 Walnut Street (Smith, 1913). At the twenty-seventh conference session which was held in Hot Springs, it was resolved for the conference office to be moved from Fayetteville to Little Rock, so in 1915 it was moved to the second floor of a three-story building in Rooms Two and Three of the Martin Building at 321 West Second Street, across from the Post Office (Record, 1914 Haynes, 1915). On January 2, 1919, a fire broke out on the third floor of this building, with the entire floor being swept away. The conference’s offices sustained a severe loss, mainly from water damage to books, and all the fixtures in the main office were ruined. Valuable papers and books of records and accounts were all saved. The office was moved to the Donaghey Building on Seventh and Main Street, which was supposed to be fireproof (Taylor, 1919). The office remained in Little Rock from 1915 until 1960.

This house at 1215 Marshall Street in Little Rock, near the center of the city’s population, was purchased in the fall of 1921 and remodeled to serve as the conference office (Record, 1921). This building served as the conference headquarters until the move to Shreveport in 1960. In 1940, a two-story storage building was built next to the office, with the first floor used for conference equipment such as evangelism tents and chairs, and the upstairs providing space for serving meals when delegates and workers were in Little Rock for meetings (Record, 1941).

Indian Territory

Arkansas was given the Indian Territory north of the Arkansas River and east of the MK&T Railroad line (blue line shown above running through Vinita and Muskogee). Map courtesy of the Oklahoma Department of Transportation.

In 1902, the number of Sabbath keepers in Arkansas was 449 whereas Oklahoma had 1,346. That year when the Southwestern Union Conference was organized, Indian Territory (eastern Oklahoma) north of the Arkansas River and east of the MK&T railroad which ran through Vinita and Muskogee, was transferred to the Arkansas Conference. There was one organized church with seven members at Miami and one company at Afton (Bender, 1902). At the Oklahoma Conference Session in 1906, Oklahoma asked to have this territory returned to them (Record, 1906). Although this would cause a loss of tithe dollars for Arkansas, they really didn’t have enough workers to work the territory effectively, so the 1908 Arkansas Conference session voted to transfer the territory back to Oklahoma, effective October 1, 1908 (Record, 1909). During those six years, the Arkansas conference had organized churches at Afton, Ketchum, and Sallisaw.

Membership Growth

Church membership in the Arkansas conference grew from 273 in 1890 to 550 in 1909 (Watts, 1909b). At this time there were nineteen churches and three companies, in addition to 120 isolated Sabbath keepers. Conference employees included three ordained pastors, two licensed ministers, four Bible workers, a state canvassing agent, and an office secretary (Yearbook, 1909 Watts, 1909a). At the 1911 conference session held in Fayetteville, it was noted that a large number of Sabbath keepers throughout the state did not live close enough to attend a local church. It was recommended that a conference church be organized that would consist of the isolated members and that the conference officials keep in touch with them (Record, 1911).

Organization Needed for the Black Work

By the 1890s, separation in terms of race was on the increase, and opposition — both by local Whites who opposed the education of Blacks, and by Blacks who did not trust Whites and feared exploitation — made the work of evangelism in the South increasingly difficult. If a minister tried to preach to both races in his meetings for the general public either the white or black listeners and sometimes both would desert the meetings. There was no continuous method of organization for carrying the Seventh-day Adventist message to the black Americans in the South until 1902, when some efforts were being made to do so (SDA Encyclopedia, 1966b).

Arkansas Conference Negro Department

Southwestern Union Conference office in 1910. Photo courtesy of the Southwestern Union Record.

The General Conference divided the United States into districts and the Southwestern district included the states of Arkansas, Colorado, Kansas, Missouri, Oklahoma, and Texas. The Southwestern Union Conference was organized April 15, 1901, and reorganized at Topeka, Kansas, April 18, 1902. Its new territory was Texas, Arkansas, Oklahoma, and Indian Territories (Rupert, 1903) In 1904, the Southwestern Union took over the administration of the work among the blacks in Arkansas and Texas (Nelson, 1904). At that time, there was one ordained black minister and two licentiates, one organized church, one company in Arkansas, and one school. However, in 1908, the black churches and schools in Arkansas were again part of the Arkansas Conference (Watts, 1908). By 1910, there were three black churches in Arkansas, and these were turned over to the new Afro-American Union Mission in February 1910 (Norwood, 1910).

First Seventh-day Adventist Black Church in Arkansas Organized in 1903

A 1901 report from Sydney Scott, a black minister, tells that after two months of Bible work by Scott and Elder S. S. Ryles in Catcher, Arkansas, just southeast of Van Buren, a group of eight accepted the truth and kept their first Sabbath. Scott also reported the acceptance of the Sabbath by an entire black non-Adventist congregation in Monarch, Arkansas, about twelve miles from Yellville, and they became a Seventh-day Adventist church (Scott, 1901). However, the first Seventh-day Adventist black church to be officially organized in Arkansas was DeValls Bluff. The church, organized by Elder S. S. Ryles, was accepted into the Arkansas Conference at the conference session held in Van Buren in July 1903 (Heermann, 1903).

Concern for the Cities

In 1910, conference president, J. W. Norwood, expressed his concern for the lack of work that had been done in the cities. No tent meetings had ever been held in Pine Bluff, there was no organized work in Texarkana, the work in Little Rock was much too small for the size of the city, some evangelism had been tried that summer in Fort Smith but it hadn’t progressed very far, and the work in Hot Springs was far too small to reach the 150,000 visitors from around the world that flocked to the spa city of Hot Springs each year (Norwood, 1910).


An Ozzy Osbourne fan dies by suicide

Nineteen-year-old John McCollum is found shot to death on his bed in Indio, California. Although it was quickly determined that the fatal wound was self-inflicted, McCollum’s parents believed that singer Ozzy Osbourne was actually responsible because their son had been listening to Osbourne’s album, Blizzard of Oz, which contains the song, “Suicide Solution,” when he killed himself.

In their lawsuit, McCollum’s parents claimed that there were hidden lyrics in the song that incited the teenager to kill himself. They claimed that listeners were urged to “get the gun and try it, shoot, shoot, shoot.” Osbourne, a popular star of heavy metal music, responded that “Suicide Solution” had no hidden lyrics and was actually an anti-suicide composition written about a fellow musician who drank himself to death.

Although it is generally legal in the United States to express any viewpoint or feelings, it is not legal to directly incite specific and imminent violent actions. But since this standard is hard to prove, virtually every attempt to hold an entertainer responsible for allegedly inciting action has failed. For instance, in 1981, an appellate court held that NBC and the producers of a television-movie, Born Innocent, could not be held liable for the rape of a young girl, which had allegedly been inspired by the show.

A California court dismissed the McCollums’ lawsuit in 1988, ruling that John’s suicide was not a foreseeable result of Osbourne’s song.


Ronnie James Dio: My Life Story

When Ronnie James Dio passed away on May 16, 2010, the world lost a true icon. Few people get a chance to front one legendary band. He fronted three: 70s rock gods Rainbow, the rejuvenated Black Sabbath in the early 80s (and again in the early 90s), and his own eponymous band, Dio. Three of the album he made along the way – Rainbow’s Rising, Sabbath’s Heaven And Hell and Dio’s Holy Diver – stand among the greatest in the history of rock and metal.

In 2008,. Metal Hammer’s Dave Ling sat down for an in-depth conversation with Ronnie, touching on the many highs of his career. This is what the great man had to say…

So, you were born in Portsmouth, New Hampshire, before the family moved to Cortland in upstate New York…

&ldquoThat’s right. Cortland was where my father, who was in the services, always came from. It’s 250 miles away from New York, so there were plenty of open spaces. A small town with a great small-town atmosphere you didn’t have to lock your front door. Paedophilia was a word that was impossible to spell, and no one knew what it meant.&rdquo

Your date of birth is a subject of conjecture. Many believe it’s July 10, 1942, but 1946 is also sometimes stated.

&ldquoNo, it was definitely 1942.&rdquo

What was your family background like?

&ldquoNothing happened to bruise my psyche. My parents came from farm stock.&rdquo

Were you a gifted or enthusiastic student?

&ldquoBoth. I wasn’t an Einstein kinda guy but school was always very easy for me. I liked to learn. From an early age I always had a really good command of the English language. Communication is the key to everything that happens in the world.&rdquo

Was music in your blood?

&ldquoThere were no musicians in the family whatsoever, but due to Italian culture music was embedded in the town. I grew up listening to a lot of opera, which really affected my singing style.&rdquo

Why did you abandon the trumpet, which you were good at, to become a singer?

&ldquoIt was such an easy instrument that eventually it became boring. It also made me one person among many. I didn’t want to be a cog in a wheel. Then, luckily, I discovered rock ’n’ roll.&rdquo

And you almost became a pharmacist?

&ldquoI majored in pharmacy at university. As parents always say, ‘If you’re gonna play this stupid rock ’n’ roll, you need something as a back-up.’ Being obedient and because they’d worked hard to send me to university, I felt obliged to comply.&rdquo

Your stage surname of Dio is the Italian word for god.

&ldquoMy real surname [Padavona] was too long and exotic. It had to be memorable. Wanting to keep my Italian identity, I chose a Mafia boss named Johnny Dio. Not to cash in on his infamy, but because it was short and to the point.&rdquo

Did co-founding Rainbow with ex-Deep Purple guitarist Ritchie Blackmore in 1975 teach you a lot, good and bad?

&ldquoOh, absolutely. Richie was an extremist. He was either completely pissed off at you or he liked you, there was little room in between. Luckily, he was never really cruel to me but it taught me a lot about personalities. I tried never to do that.&rdquo

How did your first real taste of stardom with Rainbow affect you?

&ldquoIt probably changed my attitude a little, but fame was never really my goal whichever band I was with. I never felt that being a celebrity was important. It’s nice to be appreciated, but being idolised is quite hard and I’ve never really sought it. No, being in Rainbow with this genius of a guitar player was more about how my music was progressing, not my celebrity status.&rdquo

What people tend to forget is that Black Sabbath were at an all-time low when you joined them in late 1979. Are you proud that you helped to rectify that?

&ldquoYeah. And I was happy for the other guys too. They could hold their heads high again and say, ‘See, we are not the crap you said we were.’&rdquo

Do you regret being so negative about your predecessor, Оззи Осборн, back then, as that rivalry never really died out?

&ldquoI was never more negative than the people around Ozzy, or himself. I never, ever started any feuding with him. I never said he couldn’t sing or write. Had I thought he was talentless I’d have refused to sing Paranoid или Железный человек. I understood his importance to that band. As for being sorry, if you can point out any negativity in what I’ve said about him…&rdquo

Well, in a 1981 interview you stated: ‘Ozzy Osbourne is a moron. He couldn’t carry a tune around in a suitcase.’

&ldquoWell, alright, but being that vitriolic I must’ve been responding to something equally extreme. Generally I take the moral high ground but sometimes if an arrow has been shot at me, I shoot it back. The negativity usually comes from someplace else, and I get pissed off [and respond]. So many unfounded things are said about me. There’s jealousy involved when you’re succeeding and others aren’t.&rdquo

After Sabbath imploded back in 1982, did forming your own band solve all your problems or present a new set?

&ldquoThere were no problems, if I’m honest. Problems only come when you’ve had success. Forming Dio, the band, was all about the challenge of reflecting what I’d learned in Elf, Rainbow, Sabbath – even way back to Ronnie Dio & The Redcaps [in 1958].&rdquo

In 1986 you rallied the all-star metal charity project Hear N’ Aid, raising $1 million for African famine relief in that first year. Did you ever see tangible evidence of the good it did?

&ldquoIt’s probably up to three or four million now. I’m unaware of the benefits it reaped, but I did place the profits in what I felt were the right hands. I hope that all the food didn’t end up sitting on a pier somewhere, or in the coffers of the country’s leaders, but like all the participants I did it for all the right reasons. The important part was that we tried.&rdquo

You’ve retained your voice while others younger than you have lost theirs. Как?

&ldquoI take care of it and I know how to sing I have great technique. I was given a good voice in the first place, but I have the brains to know how to use it.&rdquo


The History of Sabbath School

Somewhere along a dusty country road, James Springer White stopped the horse-drawn carriage in which he and wife, Ellen G. White, were itinerating from Rochester, New York, to Bangor, Maine. It was sometime in the year 1852. White pulled into the shade of a tree for lunch, tethered the horse nearby where it could graze, and took out pen, ink, and paper. Using the lunch box as a desk, he began to write. It was on this journey that James White, a certified teacher, wrote some of the initial Sabbath School 1 lessons, 2 the first four of which were published in August of that summer in the inaugural issue of The Youth’s Instructor.

This, for Seventh-day Adventism, was the very genesis of what is today still known worldwide as “Sabbath School” or its equivalent in translation. But the concept of a weekly approach to Bible study—most commonly called “Sunday School”—derived from an earlier ministry of outreach among Christian churches that began almost a century before—on another continent.

Several such efforts were initiated in England and its colonies in North America, including one by John Wesley in Savannah, Georgia, 3 and another by seventh-day-Sabbathkeeping Swiss and German immigrants and their descendants in Ephrata, Pennsylvania. 4
____________________
1. This article contains inconsistencies in style pertaining to the term “Sabbath School.” Through the more than two centuries in which this term has appeared in print, its capitalization and hyphenation have varied. The General Conference Sabbath School and Personal Ministries Department has adopted “Sabbath School” as the approved style (in the English language), but in this paper accuracy of original capitalization and hyphenation has been retained in quotations and publication titles.
2. Life Sketches, п. 146.
3. Elmer L. Towns, “Robert Raikes: A Comparison With Earlier Claims to Sunday School Origins,” Evangelical Quarterly, т. 43 (1971), pp. 69, 70.
4. Edwin W. Rice, “The First Sabbath School,” Pennsylvania School Journal, 1875, pp. 342, 343.


Смотреть видео: Metal Mythos: BLACK SABBATH (May 2022).


Комментарии:

  1. Birr

    Совершенно все могут быть

  2. Akshobhya

    По моему мнению, вы обманули, как ребенок.

  3. Ameretat

    абсурдный, потому что это

  4. Brighton

    Думаю, что вы совершаете ошибку. Напишите мне в личку.

  5. Zadornin

    И что?

  6. Breen

    Без проблем!



Напишите сообщение