Подкасты

Катары или католики: переходить грань между народным благочестием и ересью в Окситании, 1022–1271 гг.

Катары или католики: переходить грань между народным благочестием и ересью в Окситании, 1022–1271 гг.


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Катары или католики: переходить грань между народным благочестием и ересью в Окситании, 1022–1271 гг.

Элизабет Дженсен

Магистерская работа, Университет Брандейс, 2013 г.

Аннотация: Окситанские катары были одними из самых успешных еретиков средневековой Европы. Чтобы бороться с этой ересью, католическая церковь организовала кампании по проповедованию, приняла церковное законодательство, призвала к крестовому походу и в конце концов обратилась к новому механизму инквизиции. Понимание того, почему катары были так популярны в Окситании и почему для победы над этой ересью потребовалось столько различных механизмов, требует изучения развития окситанской культуры и более широкого мира религиозных реформ и энтузиазма. В этой статье будут объяснены истоки народного благочестия и религиозных реформ в средневековой Европе, прежде чем сосредоточиться на двух конкретных движениях, патаренцах и Генрихе Лозаннском, первое из которых стало приемлемой формой реформ, а другое осталось еретиком. Это приведет к конкретному описанию ситуации в Окситании и попыткам искоренить катаров с особым вниманием к тому, как окситанская культура способствовала росту катаризма. Короче говоря, катаризм восполнил потребность людей Окситании в реформированном религиозном опыте. Несмотря на все активные попытки церкви подавить катаров, только когда новая группа религиозных людей, обеспечивающая ортодоксальное решение религиозных потребностей окситанцев и новая политическая культура, пришла в Окситанию, катары были окончательно вытеснены из ткани общества. .

Введение: Петр Кастельно стоял на берегу реки Роны, недалеко от Арля, ожидая переправы на пароме. Это было 15 января 1208 года, последний день жизни Петра. Возможно, в ожидании парома Питер наполнил свой разум счастливыми мыслями о своей прежней жизни цистерцианского монаха. Прошло пять лет с тех пор, как он в последний раз видел свой любимый дом аббатство Фонфруад, расположенный в 15 км к юго-западу от Нарбонны, в предгорьях Пиренеев, недалеко от границы Арагона и графства Барселона. Он не был идеей покинуть аббатство и отправиться в Окситанию, страну, изобилующую еретиками; если бы это было оставлено на его усмотрение, он бы по-прежнему обрабатывал земли монастыря. Однако, поскольку он был монахом, его жизнь не была его собственной. Поэтому, когда папа Иннокентий III приказал ему провести проповедническую миссию в землях между Роной и Гаронной, Петр ушел. Он отправился в страну, «где некогда процветала истинная вера», «проповедовать мир и поддерживать веру». К счастью, Иннокентий послал его в бой не один. Другой монах Фонфруада, брат Ральф, сопровождал Питера, а Арнольд Амальрик, лидер ордена цистерцианцев, возглавил дуэт. «Проповедники ходили пешком и верхом среди нечестивых и неверных еретиков, споря с ними и решительно оспаривая их ошибки».

Группа отправилась в путь зимой 1203 года с намерением бороться с ересью и апатичной терпимостью со стороны правителей, которая позволила ей процветать. В течение пяти лет они упрекали лидеров, таких как граф Тулузский Раймонд VI, за их бездействие в отношении еретиков. Монахи пытались быть «подсвечниками», освещающими прямой и узкий путь заблудшим душам. Они свергали апатичных епископов и даже обсуждали лидеров ереси. Босиком, одетый в белую одежду, олицетворяющую нищету, Питер делал все, что мог, чтобы достучаться до окситанцев, но был встречен ненавистью, ложью и всеми проявлениями недоброжелательности. Для священников и епископов он был ханжеским коричневым монахом; для народа он представлял нежелательное иностранное вторжение в местную политику. Непопулярность Питера была настолько велика, что однажды он был вынужден бежать из Безье после того, как местные жители пригрозили убить его. Все эти невзгоды заставляли Питера тосковать по его простым дням аббатской жизни за безопасными, защищающими стены Фонфруад. Он устал быть папским легатом. Он написал Иннокентию с просьбой отозвать его. Эти поля еще не созрели для жатвы, эти бессловесные епископы, эти правители упрямы и обманчивы. «Гнев князей и королей» постоянно находился на группе. В течение пяти лет Петр пришел к выводу, что проповедь не исправит этих ошибок; только меч вернет этих заблудших глупцов обратно в стадо. Ересь была «корнем горечи», «глубоко укоренившимся в сердцах людей».


Смотреть видео: Ереси и еретики рус. История средних веков. (May 2022).


Комментарии:

  1. Taurisar

    Да не может быть!

  2. Akiran

    Granted, this remarkable opinion



Напишите сообщение