Подкасты

Горе и духовный кризис в средние века

Горе и духовный кризис в средние века


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Даниэль Цибульски

На днях мы с другом обсуждали статья, которую я написал (который появляется в моя книга) о материнском совете дочери относительно духовного кризиса, который может случиться с ней, если она когда-либо потеряет ребенка. В статье я сказал и говорю до сих пор, что экзистенциальные кризисы и вопросы веры в трудные времена не являются современными явлениями. Средневековые люди обычно подвергали сомнению свою веру, особенно когда дело доходило до смерти.

Для средневековых христиан смерть представляла только три варианта: рай, ад и чистилище, состояние, в котором душа томилась до тех пор, пока ее окончательно не приняли на небеса после очищения от мелких грехов, которые могли остаться неисповеданными в момент смерти. Проблема заключалась в том, что люди не знали, в каком состоянии будут находиться их души после смерти, пока это не произошло на самом деле, что заставляло людей беспокоиться о том, когда к ним придет смерть. Среди богословов бушевали споры о гипотетических ситуациях на смертном одре, так что вы можете представить себе замешательство и вопросы простых людей, которые не изучали сочинения отцов церкви всю свою жизнь. Именно из-за этого страха перед чистилищем и адом папский запрет был таким эффективным оружием: даже если бы монархи, подобные английскому королю Джону, не были особенно обеспокоены тем фактом, что они могли умереть невредимыми, население в целом не желало бы рисковать им для себя. или для их семей и друзей.

Смерть могла быть духовно разрушительной для выживших близких не только потому, что они беспокоились за душу умершего, но и потому, что они сомневались в духовных причинах своих потерь. Если духовенство навеки уверило их в том, что Бог любит их, и эта удача была знаком божественной милости, почему некоторые люди умерли, а некоторые остались живы? Почему выжившие испытывали такое горе? Хотя я слышал, как люди говорят, что средневековые люди, должно быть, привыкли к смерти, особенно с точки зрения частой смерти детей (в самом последнем издании Национальная географическая история Журнал, я был разочарован, прочитав Хуана Пабло Санчеса, предположил, что «возможно удивительно», что жена Генриха III Элеонора «заболела горем», когда ее дочь-инвалид умерла в раннем детстве), смерть всегда, всегда была травматической. Валенсийский поэт XV века Ausiàs March подробно писал о своих переживаниях после смерти его «возлюбленной жены» (XCII, l.180) и прямо обращает внимание на то, что общность смерти не делает ничего, чтобы уменьшить ее влияние:

Почему такое обычное событие, как смерть,
кажется таким жестоким кому бы то ни было?
Почему временами человеческий разум отступает
и страсти собирают всю свою силу?
Бог милосердный, справедливый нам кажется жестоким,
наше понимание так сильно сбито с толку;
боль утихает, и сразу же возвращается вера,
но твердое понимание лежит за пределами нашей власти. (XCII, лл. 171-178)

Позже в стихотворении Марч пишет: «Если бы я мог быть уверен, что она с благословенными жилищами, / я бы не пожелал, чтобы она была еще жива» (лл. 239–240). В других стихотворениях он пишет о тревогах по поводу того, что он никогда не узнает, где оказалась душа его жены, если только его не пойдет в то же место (XCIII, 11.1-8), и он беспокоится о возможности «на всю вечность, два сердца расстались, которые всегда были одним! » (XCVII, 11.37-38) Очевидно, что заверений со стороны церкви было недостаточно, чтобы подавить его страхи или облегчить его боль, несмотря на горячее желание Марша обрести уверенность. Если средневековые люди беспокоились о судьбе души любимого человека, они могли заплатить за мессы или молитвы от имени умершего, чтобы сократить его или ее время в чистилище (на всякий случай, когда душа оказалась там) , но твердые гарантии были невозможны. Какая агония, должно быть, было размышлять о вечной душе любимого человека!

Другой аспект горя, который был проблематичным для средневековой веры, заключался в том, что отчаяние также было грехом, заставляющим людей сомневаться не только в божественном плане, но и в том, как они не могут отчаяться перед лицом трагедии. Учения церкви против самоубийств было недостаточно, чтобы не дать людям покончить с собой в отчаянии, даже ради детей (как Теренс Р. Мерфи написал). Даже верным христианам нравится Кристин де Пизан были ввергнуты горем в мысли о самоуничтожении. Она пишет о смерти мужа,

Я никогда не забуду этого великого,
несравненное страдание, которое приносит мне
сердце к таким мучениям, которые вкладывают в мою
возглавить такое горестное отчаяние, которое
советует мне убить себя и сломать
сердце. (17, лл.7-12, с.6)

Хотя Кристина осознает, что эти мысли неверны с духовной точки зрения - что ее вера должна предотвращать их - она ​​чувствует их настолько глубоко, что рискует публичным осуждением, записывая свои мысли вместо того, чтобы скрывать их. Учитывая количество потерь, понесенных Кристиной при жизни (во время Столетней войны), вполне вероятно, что суд, для которого она писала, испытывал больше сочувствия, чем приговора.

В религиозном обществе, как в средневековом европейском обществе, может быть трудно признать, насколько глубоки могут быть ваши собственные сомнения, особенно в отношении таких важных концепций, как загробная жизнь. Аусиас Марч, однако, выражает свои духовные страхи и сомнения с редкой откровенностью в длинном стихотворении, которое он написал, когда считал, что ему грозит смерть. Он молится Богу дать ему веру, которую он знает, что должен иметь, но признает, что его мольба исходит из личных интересов, говоря: «Мой страх перед тобой больше моей любви» (CV, l.57). Марч описывает свой ужас перед адом, но говорит: «Я прошу Небес, но мало ценю их» (l.87), потому что ему так трудно вообразить («мы должны гадать в Раю, не ощущая», l.208). Марч - самопровозглашенный грешник, который признает, что любит грех больше, чем добродетель, и хотя он боится загробной жизни, о которой его учили в христианской традиции, он изо всех сил пытается в это поверить. Его стихотворение мучительно, поскольку он умоляет Бога дать ему достаточно веры, чтобы избежать проклятия, хотя он знает, что попал в ловушку-22, что эгоизм вряд ли позволит ему попасть на небеса. Хотя грубая, жестокая честность Марша - редкость, его духовные сомнения и беспокойства не исчезли бы.

Хотя средневековый западный мир был гораздо более верным, чем сегодня, мы не должны предполагать, что это означало, что они никогда не подвергали сомнению свою религию, особенно во времена горя и потерь. Для многих средневековых писателей борьба за принятие тайн христианства укрепляла их веру, но борьба, безусловно, была ее частью. Чтобы прочитать стихи Осиаса Марша о любви и утрате, обязательно посмотрите отличные Ausiàs March: Стихотворные переводы тридцати стихотворений. Вы можете найти некоторые из стихотворений Кристин де Пизан о вдовстве в Избранные произведения Кристин де Пизан, включая тот, который я здесь процитировал.

Посетите веб-сайт Даниэля:danielecybulskie.com

Следите за сообщениями Даниэля в Twitter:@ 5MinMedievalist

Верхнее изображение: Смерть Фердинанда Кастильского - Британская Королевская библиотека 20 C VII f.11


Смотреть видео: Что движет Вселенной. На пороге раскрытия тайны Времени. Д. Перетолчин, В. Правдивцев (July 2022).


Комментарии:

  1. Camdene

    Полностью с ней согласен. В этом ничего нет, и я думаю, что это очень хорошая идея.

  2. Edelmar

    Вот и так тоже :)

  3. Meshakar

    Это потому что слишком часто :)

  4. Dillan

    Я думаю, что он неправ. Я уверен. Предлагаю обсудить.

  5. Dujind

    Это ценный ответ



Напишите сообщение